Чи не хіджабом єдиним: Як іслам уживається з фемінізмом
Ісламська феміністка, доктор наук, американка Аміна Вадуд з 2005 року проводить релігійні церемонії в мечеті як імам, а в 1994 році зробила це в Кейптауні (ПАР), пояснивши: "Моє розуміння рівноправності виходить із уявлення про основоположне ісламському принципі єдності - таухид. У цій парадигмі Бог не має статі , отже, відносини з ним у обох статей симетричні ".
Розмови про права мусульманок часто зводяться до носіння хіджабу. Складається враження, що в цьому і полягає порядок мусульманського руху за права жінок. На ділі все набагато складніше, а ісламський фемінізм старше і масштабніше, ніж ми звикли думати.
Повернути собі Коран
Прихильниці ісламського фемінізму (його прийнято відраховувати з 90-х, коли термін вперше з'явився в іранському журналі "Зана") впевнені, що джерелом для мусульманських активісток можуть бути тільки священні тексти. На їхню думку, пророк Мухаммед захищав жінок, а Коран майже тисячу триста років тому дав їм повне право, про які суфражистки почали говорити тільки в кінці XIX століття. Більш того, Мухаммед задекларував рівне право на шлюб, розлучення, освіту та інші соціальні й політичні активності.
Проблеми ж з правами жінок в ісламі активістки пов'язують з епохою чоловічий інтерпретації Корану. На Близькому Сході, кажуть вони, ще до ісламу були популярні ідеї самітництва, духовної чистоти і скромності - з цієї причини, наприклад, жінок там примушували одягатися закрито. З приходом ісламу, який в тому числі проповідував скромність, вимога закривати обличчя від сторонніх чоловіків виправдовували релігією, хоча настільки жорстких правил про одяг в ісламі немає.
Право обговорювати, рефлексувати і затверджувати норми належало одній, не згодної на зміни, групі. Ізолювавши від знання велика кількість людей, вона отримала можливість нашаровувати на ісламські норми важливі для себе традиції і ігнорувати те, з чим була не згодна. Один із прикладів - домашнє насильство. В ісламі воно заборонено, але зараз виправдовується багатьма мусульманами - це спадщина традиції "чоловічої сили" і "чоловічої переваги", кажуть мусульманські феміністки, коли насильство з боку чоловіка, батька або брата вважається виправданим, так як жінка нібито несамостійна і їй потрібен догляд.
Теоретики ісламського фемінізму (серед них і Аміна Вадуд) відзначають, що у перекладачів Корану не було вибору: інтерпретації пов'язані із загальним історичним контекстом, який тоді був патріархальним. "Так що важливим для ісламських феміністок стає прагнення повернути собі право обговорювати і інтерпретувати Святе Письмо", - зазначає історик Максим Ільїн.
Хадіси за жінок
"Якщо ми всі рівні в очах Бога, з якої причини ми не рівні в очах чоловіків?" - запитала Ала МУРАБЕ у аудиторії під час свого виступу на конференції TED. У п'ятнадцять років Ала переїхала з Канади в рідну Лівію. У Канаді вона була активною, утвореної і самостійної молодою дівчиною, і все це, як їй здавалося, відповідало нормам ісламу. У Лівії тим же ісламом виправдовували повну зміну її статусу - з самостійної розумної жінки на людину, яка здатна мислити без контролю чоловіків. Вона побачила, як культурні норми накладалися на релігію, а поняття "харам" (заборонено релігією) і "АІБ" (безкультурно, тобто неодобряемо в конкретному суспільстві) мінялися місцями, як ніби це одне і те ж.
Коли Ала вчилася на п'ятому курсі медичного, трапилася Лівійська революція. За її словами, тоді до жінок вперше прислухалися і посадили їх за стіл переговорів. Але коли все закінчилося, сильні жінки повернулися до домашніх обов'язків і нічого від революції не отримали. На підтвердження своїх слів політики, які відправили жінок по домівках, цитували Святе Письмо, нагадує активістка.
Як відповідь Ала заснувала організацію The Voice of Libyan Women, яка займається соціальними програмами для жінок. У 2012-2013 роках її волонтери провели просвітницьку кампанію в Лівії: ходили по домівках, школам, університетам, мечетей і поговорили з п'ятдесятьма тисячами людей. Коли обговорювалося домашнє насильство, Ала МУРАБЕ використовувала хадіси (Переказ про словах і діях пророка Мухаммеда. - Прим. Ред.): "Кращі з вас - ті, хто найкраще поводиться зі своїми сім'ями"; "Не дозволяй одному з вас пригнічувати іншого". За її словами, вперше п'ятничні служби, що проводяться місцевими імамами, були цілком присвячені захисту прав жінок.
Подібні проекти влаштовують жінки по всьому світу. Активістка Хаді з маленького містечка в Африці, яка пережила калічить операцію на статевих органах, тепер привертає імамів для боротьби з цією практикою і розповідає, що калічить "обрізання" прийшло не з ісламу - на доказ використовуючи хадіси.
Організація Musawah, створена активістками з Єгипту, Гамбії, Туреччини і Пакистану, пояснює місцевим жінкам, що норми можна трактувати по-різному, а в деяких випадках нинішня інтерпретація просто не знаходить підтвердження в священних книгах. Наприклад, активісти Musawah розмовляли з дружинами ВІЛ-позитивних чоловіків, які знають про свій статус, але відмовляються оберігатися. Жінки вважали, що не мають права відмовлятися від сексу і оберігатися самі, з допомогою жіночих презервативів, так як це нібито суперечить нормам ісламу.
Щоб переконати жінок в тому, що уникати небезпечного шлюбу - це не порушення божої волі, Махатхир, одна з активісток і дочка колишнього прем'єр-міністра Малайзії, знайшла обгрунтування для відмови від такого шлюбу і сексу в Корані. Вагомими причинами для розлучення в мусульманській книзі вважаються невдоволення спільним життям, зовнішнім виглядом чоловіка або неприязнь до нього. А від сексу можна відмовлятися через хворобу, менструації, післяпологового кровотечі і дотримання посту.
Завіса і порятунок
Західних феміністок часто звинувачують в тому, що вони сприймають релігійних жінок як об'єкт порятунку - вважають, що віруюча людина апріорі знаходиться у владі патріархальних норм, не може добровільно прийняти рішення про свою релігійність і усвідомлено дотримуватися практики.
Спори між західними та ісламськими феміністками як і раніше ведуться в основному навколо зовнішнього вигляду. Перших обурює "завіса" (буквальний переклад слова "хіджаб") - так називають релігійний одяг мусульманок, яка закриває їх тіло від решти світу. Але історик і науковий співробітник Амстердамського університету Данис Гараев наводить дані своегоісследованія: в Казані з 1990-2000-х років багато дівчат, виховані в світських міських сім'ях, які навчалися у світських школах і університетах, роблять вибір на користь мусульманського одягу і способу життя, відповідного приписами ісламу. При цьому факт, що дівчата в світському середовищі можуть добровільно вибрати мусульманський дрес-код, багатьом здається зухвалим, нагадує дослідник.
Соціолог і координатор програми "Гендерна демократія" фонду ім. Гайнріха Бьолля Ірина Костеріна зазначає, що бувають випадки, коли жінки "свідомо вирішують надіти хіджаб". "Є мої знайомі, колеги, подруги, які носять хіджаб з власної волі і кажуть, що для них це дуже важливо, тобто вони не хочуть нікому нічого нав'язувати, пропагувати, - говорить вона. - [Для них] - це відстоювання своєї ідентичності , своїх принципів і цінностей ".
Питання ставиться руба: чи може рішення носити релігійний одяг в принципі бути усвідомленим або жінки не помічають, як сильно на них впливають стереотипи? Данис Гараев впевнений, що розмова про чиюсь недостатньою усвідомленості сам по собі дискримінаційний: "Число стратегій, між якими вибирають люди [в питаннях тілесності], обмежено. При цьому ситуації, коли людину змушують носити що-небудь, будь то хустку або короткі спідниці, - це абсолютно інше питання; проти такого виступають і ісламські феміністки, і західні ".
Фактично виникла ситуація, при якій мусульманці, щоб стати феміністкою, потрібно відмовитися від віри, кажуть прихильники ісламського фемінізму. Після Ісламської революції в Ірані в 1979 році багато феміністки втекли з країни, так як вважали, що релігія, яка нав'язується Ірану, пригнічує жінок, тобто з фемінізмом несумісна. "Фемінізм - це світська концепція, а іслам не сприймає світських трактувань", - пояснює позицію західного фемінізму історик Максим Ільїн. За його словами, це і робить мусульманку, яка називає себе феміністкою в західному сенсі, практично зрадницею своєї релігії, відступницею.
"Я прикриваю волосся, а не мозок"
Нурія Гібадуллін, редактор "Ісламосфери" - спеціалізованого новинного мусульманського видання про культуру, говорить, що боротьба за право бути мусульманкою всередині світського співтовариства - це те, що об'єднує жінок в Росії. За паспортом вона Світлана, ім'я Нурія взяла після прийняття ісламу.
Нурія розповідає, що їй було складно надіти хустку перший раз: "Мені здавалося, що все на мене дивно дивляться. І я боялася, що доведеться пояснювати невідповідність прізвища і зовнішнього вигляду". Справа в тому, що вона була мусульманкою, у них з чоловіком вже був никах (мусульманське одруження), але за документами вона ще якийсь час залишалася Світланою: "Я знала, що мене чекають такі наслідки, тому тягнула з хусткою, боялася. в результаті зважилася в день народження, на дев'ятнадцять років ".
Одногрупниці, які теж носили хустку, привітали її з таким рішенням, але в цілому все пройшло не так гладко, як хотілося б. Наприклад, комендант в гуртожитку говорила, що не любить тих, хто змінює релігію, а викладач в університеті, який прекрасно знав Нурію, в перший її день в хустці сказав, що татарської журналістикою займаються в іншої аудиторії і їй варто піти.
Уже в 2017 році один з басейнів Казані відмовився приймати дівчат в буркіні, і заступник директора пояснила це так: "У нас немає медиків, які оглядали б шкірний покрив відвідувачів, а довідки для відвідування ми не вимагаємо". Нурія каже, що мусульманок обурює таке ставлення. За її словами, буркіні відповідають всім гігієнічним вимогам басейну, а "куди ходити і в чому - це моя справа".
Але це дрібниці, каже журналістка, в порівнянні з тим, що переживають мусульманки в столиці. Нурія рік жила в Москві і розповідає, що мусульманкам дуже складно працювати в світських школах, дитячих садах та інших подібних установах, так як батьки відкрито говорять, що не віддаватимуть туди своїх дітей. Буває, що мусульманку в хустці обмежують переміщення по місту, можливість працювати і віддавати дітей в світські установи - наприклад, якщо там не передбачено окреме харчування, не дозволяють давати дитині халяльную їжу з собою або забороняють ходити в школу в "релігійному одязі". Прохання зняти хустку, щоб тебе кудись впустили, Нурія сприймає як прохання залишитися на вулиці в одних трусах. У соцмережах у неї є цитата: "Я прикриваю волосся, а не мозок".
Бунт проти традиції
У сучасній Росії процвітають практики калічать операцій, ранні шлюби, домашнє насильство і вбивства честі, які виправдовуються релігійними традиціями. Проте деякі дослідники вважають, що іслам на Північному Кавказі стає більш модернізаційних сценарієм - з його допомогою нове покоління бунтує проти традиції. Ірина Костеріна каже, що ісламська ідентичність у сучасній кавказької молоді сильніше національної: старійшини "більше тримаються за ритуали: на якій відстані від жінки сидіти, як весілля грати, кровна помста знову ж. А молоде покоління з цим вже не завжди погоджується, особливо якщо ісламська ідентичність бере верх ".
Окремі активістки на Північному Кавказі регулярно закликають релігійних діячів пояснювати населенню, що насильство не має відношення до ісламу. Жіночі мусульманські організації в регіоні часто не ідентифікують себе як феміністські, але намагаються вирішувати питання саме цього порядку - наприклад, боротися з проблемою домашнього насильства. А іноді і прямо говорять, що їх місія - "сформувати більш досконале суспільство, в якому чоловіки і жінки мають рівні права і можливості". Ірина Костеріна розповідає, що сучасним північнокавказьким мусульманкам властива гордість (місцеві норми і традиції захищають їх від уваги чоловіків на вулиці, докучань і поглядів) і вони незадоволені тим, що відбувається в їх сім'ях. Чинячи опір невдалої батьківської моделі, молоді мусульманки можуть пізніше виходити заміж або відмовлятися від шлюбу зовсім, якщо розуміють, що насильства і контролю уникнути не вдасться. І це - доступна їм форма протесту існуючим нормам.
фотографії: vladislav333222 - stock.adobe.com, Emanuele Mazzoni - stock.adobe.com, jarek106 - stock.adobe.com, Jeanette Dietl - stock.adobe.com, agephotography - stock.adobe.com