еволюція гендеруЯк змінювалися ролі чоловіка і жінки в суспільстві
До настання XXI століття здавалося, Що в світі майбутнього еволюціонувати будуть виключно технології, але з його перетворенням в світ справжнього з'ясувалося, що він поки далеко не ідеальний. Навіть побачивши шостий айфон, ми все ще продовжуємо одягати хлопчиків в блакитне, а дівчаток - в рожеве, а коли вони підростуть - чекати від них "чоловічих" і "жіночих" вчинків. Проте в суспільстві на новий виток пішов повільний, але вірний процес перегляду сформованих стандартів і зв'язків - виявилося, що стежити за ним не менш цікаво, ніж за пригодами бозона Хіггса. Ми багато говоримо про сприйняття тілесності, пошуку гармонії з собою, а також про те, наскільки важливо для нашого спільного комфорту навчитися приймати і любити різноманітність і унікальність людей в мультикультурному глобальної реальності. Однак цей процес неможливий без розуміння того, як склалися існуючі моделі відносин, як в нашій свідомості закріпилися уявлення про "правильному" або "традиційному" і чому зміни неминучі. Починаємо велика розмова про гендерні ролі - соціальному сприйнятті статі - і про те, що відбувається в сучасному світі з поняттями "чоловік" і "жінка".
текст: Аліса Тайгова фотографії: Віра Мішурина
Побудь в моїй шкурі: Як працюють гендерні ролі
Щоб зрозуміти, наскільки сильно наша поведінка продиктовано гендерними ролями, досить проаналізувати добу з життя сучасної людини. Якщо, звичайно, ви не живете на самоті, то навколишні, керуючись зрозумілим і засвоєним досвідом багатотисячолітнього патріархату, швидше за все, чекають від вас включеності в загальноприйняту систему цінностей і понять. Рішучий син і уважна дочка, дисциплінований чоловік і спокійна дружина, авторитетний батько і ласкава мати, ініціативний підлеглий і розуміє начальниця - ми несвідомо вбудовуємося в цю систему координат, щоб не бути чужими серед своїх.
На гендерні ролі будується драматургія комедійного і трагедійного. Згадайте епізод "Друзів" про няню чоловічої статі: всім стає комфортніше, коли нянею стає дівчина, а не сентиментальний і часто плаче хлопець Сенді з ідеальним утворенням і приголомшливими характеристиками. Або згадайте, що відбувається з Бетті Дрейпер в "Божевільні", коли в миролюбний селище домогосподарок приїжджає мати-одиначка, яка розлучилася з чоловіком, багато працює і виховує дітей сама.
Ми за очі називаємо неврівноважених чоловіків "истеричками", а рішучих дівчат з принципами - "тьолками з яйцями", змагаємося в почутті гумору, використовуючи гендерні стереотипи, і оглушливо сміємося над такими ж жартами Барні Стінсона або Майкла Скотта. У своїй промові ми постійно обираємо емоційно забарвлені і далеко не гендерно нейтральні опису самих себе, оточуючих людей і явищ, і саме ці описи демонструють і закріплюють сприйняття тієї чи іншої статі.
Хто виграв від зсуву гендерних ролей
Ми живемо в епоху більш активного залучення чоловіків у родинні справи і масового виходу жінок в суспільний простір, а женcкіх образів - в культурне. Здається, можна говорити про "нових" гендерні ролі, якби слово "новий" не було одним з найнебезпечніших, часто вживаних і невизначених. Серіал про нові стосунки, сайт про нові жінок, круглі столи про нові чоловіках - в першу чергу комерційну пропозицію, а дискретна пам'ять людини в XXI столітті рідко дає можливість переконатися, що з "нового" дійсно ніколи раніше не існувало. Обидві статі зараз, як і раніше, не позбавлені пресингу гендерних ролей, а на додачу до нього відчувають постійний тиск стереотипів про успішність. Якщо архетипічних дружина біля плити перетворюється в сильну жінку, а умовний вовк з Уолл-стріт може зробити ставку на роботу за менші гроші і спілкування з сім'єю, на них обох буде тиснути культурна домінанта особистісного успіху, самореалізації або внутрішньої гармонії - не менше авторитарні, ніж колишній поділ на функціонал М і Ж.
Немає прийнятною суспільством особистому житті? Тоді, може бути, у тебе успіхи в роботі. А якщо ні, то навіщо ти живеш? Ким ти хочеш стати через п'ять років? Вибери щось і йди за мрією! Кілька разів в день ми проходимо такі хворобливі діалоги з собою або оточуючими і так добре вивчаємо "правильні" відповіді, що починаємо вірити в них самі. Гендерні ролі конструюються і закріплюються через стилізоване повторення дій, про це пише Джудіт Батлер в книзі "Gender Trouble". Повторення народжує репресію, а звичка претендує на першу натуру. На початку XXI століття 3-річні діти без коливань стандартно і очікувано відповідають на питання про розбіжності статей і гендерної поведінки.
Згадайте gender fuck, який показала Кончіта Вурст: в історії були і бородаті жінки, і травесті-шоу, і крос-дрессинг на сцені перед натовпом, але поява такої людини на сцені старомодного конкурсу неіснуючої єдиної Європи став баттхертом і новинним приводом номер один на цілу неделю.Спросіте у будь-якого фахівця з реклами: Кончіта в сучасному світі може продати тільки новина про себе (як продаються новини про будь-яких нетипових видах поведінки), але не може продати жодної товар, навіть свій спів, довше ніж на один сезон. У маркетингу не платять грошей за оригінальність, а платять за повторення знайомого. Сценарії для світових ситкомов і екологічно чисті батончики без глютену для жителів невеликого міста виробляють для цільових аудиторій в справедливоївпевненості, що тих, хто вважає себе як всі, і тих, хто вважає себе особливим, можна однаково легко порахувати і виміряти - не по головах, так по тегам і лайкам.
Чи може гендерна роль бути вільним вибором
За століття до Батлер Юнг говорив про наявність Анимуса і Аніме в кожній людині і наполягав на архетипічних відношенні до чоловічого і жіночого, в якому куди більше громадського тиску, ніж біології. І хоча в деяких суспільствах парадигма життя в рамках гендерних ролей добувача-чоловіки і берегині-жінки відходить на другий план, її швидко заміщають громадські вимоги самореалізації та ідеального тайм-менеджменту. В епоху інформаційної прозорості часто потрібні швидкі рішення і готовий відповідь з мотивацією кожного життєвого вибору - від ставлення до родини та професії до суспільної ролі і споживання.
Досягнення, вік і спосіб життя - показники, якими нас вимірює суспільство
У житті під слоганом "Just Do It" рефлексія має не найвищу продуктивність, а універсальні рекомендації щодо поведінки в рамках бінарної опозиції стає все важче приміряти на себе. Лайфстайл-видання публікують начебто протилежні по установкам, але однаково істеричні за інтонаціями повідомлення в діапазоні від "Пора стати розсудливим і знайти відповідну людину" до "Чому я не хочу мати дітей і маю на це право". Ця рефлексія може бути гендерно забарвленою чи ні, але містить в собі страхи і хвилювання про життєві досягнення, віці і способі життя - показниках, якими суспільство вимірює нас і ми себе в кризових ситуаціях. "Як мати все і залишатися собою" або "Чому головні речі в житті треба почати робити до 30 років". Звучить знайомо?
Скільки всього існує гендерів
Фемінізм другої хвилі отримав теоретичну підпірку в 1949 році в одній з головних книг з жіночого питання "Друга стать" Сімони де Бовуар. Книга наповнена не тільки цікавими біологічними і історичними довідками про економічні та соціальні механізми пригнічення другої статі, але і критикувала домінуючі філософські системи: марксизм, капіталізм і психоаналіз. В останній частині книги де Бовуар сформулювала вектор, якому можуть спробувати слідувати жінки, щоб стати співтворцями історії, а не просто діяти в рамках заданих систем. 65 років по тому в Австралії офіційно визнали існування нейтрального третьої статі, а серед майже мільярда населення Індії з давніх часів існують близько 6 мільйонів людей, що живуть поза бінарної гендерної системи. У медійному полі не змовкають розмови про нетиповому поведінці дітей, пов'язаному з гормональними змінами або вихованням в рамках непотрібної для дітей гендерної ролі, причому обговорення ці йдуть в рівній мірі на території біології, психології, соціології та політики. Словник соціологів, філософів і біологів за останні десятки років поповнився ретельно вивчаються поняттями "трансгендер", "постгендерізм", "інтерсексуальність" і "Трансгуманізм", але, будемо справедливі, це не якась "нова сексуальність", а довгоочікувані терміни для сексуальності витісненої і пригніченою. Досить прочитати давньоіндійські епоси або прочитати казки індіанців, щоб знайти всі вищеописані концепції гендерних ролей: хиткість статі і його соціальної репрезентації існувала завжди, але не отримувала наукової мови, а тому ігнорувалася більшістю. Клонування, контроль народжуваності, чайлд-фрі-рух, гормональні таблетки від вагітності і евтаназія ставлять наукові питання про те, хто несе відповідальність за виникнення і припинення людського життя. Але при цьому акція 23-річної дівчини зі збору грошей на аборт на Kickstarter показує, на якому реальному рівні при цьому знаходиться масова суспільна дискусія: приватна прохання в інтернеті обертається цькуванням і потоком сповнених ненависті і нетерпимості ремарок. При всіх видимих змінах гендерних ролей в свідомості більшості їх всього дві, і консенсусу в тому, чи справедливо такий розподіл, найближчим часом не передбачається. Дискусія феміністок з апологетами патріархального укладу виглядає зі сторони не як війна світів, а як розмова на різних мовах з непересічними аргументами. Чи було колись в історії людства по-іншому - про це може лише трохи розповісти історія, в якій, після того як її сотню раз переписали переможці, ще залишаються не самі очевидні відповіді на питання про людське самовизначення.
Чому гендерні ролі - область політики
У вже згаданій книзі "Друга стать", яку захлинаючись прочитають навіть ті, хто дуже далекий від фемінізму, Симона де Бовуар малює переконливу історію об'ектіфікаціі жінки, приходячи до висновку, що "не неповноцінність жінки визначила її мізерну роль в історії, а незначна роль в історії прирекла її на неповноцінність ". Повторювати або трактувати її судження немає сенсу: книга просто і дотепно написана і переповнена гендерними стереотипами на протязі людської історії у виконанні ключових історичних постатей. У цитатах, наведених у "Другому поле", Піфагор, Аристотель і ідеологи СРСР, незважаючи на розділяють їх 2500 років історії, однаково далекі від ідей гендерної рівності та зміни пануючого порядку. Де Бовуар зрозуміло і ємко пояснює європоцентричний світ колонізатора, який грунтується на домінуванні і придушенні: в цій ролі в різний час були елліни і римляни, войовничі християни і діячі Просвітництва, апологети теорії еволюції і тирани імперій.
Логіка тиранії простежується не тільки по відношенню до жінок, але і по відношенню до інакшості як такої, в результаті чого ми маємо лінійну історію краси або однобоку політичну історію світу, в якій не фігурує різноманіття етносів і культур. Французький філософ Франц Фанон докладно говорив у своїх дослідженнях, як колонізація спотворювала ідентичність і незвичні для білих людей суспільні системи і через насильство нав'язала власні авторитарні стандарти. Дійсно, в супермаркеті сучасних ідей історії та традиції не домінуючих народів - це відсутня полку або найдальша полку, в залежності від популярності супермаркету.
Але в дослідженнях соціальних антропологів знаходяться докази того, що в світі існували приклади систем без гендерної домінації, а антонімом патріархату не може бути матріархат. В уривчастих відомостях про загублені цивілізації і диких племенах, сліди яких так важко знайти в контексті сучасної культури, є сотні доказів того, що існував інший сценарій відносин в суспільстві: рівність і другорядність гендерних ролей.
У чому цивілізовані народи поступаються диким
Більшість істориків сходяться на думці, що палеоліт не давав чоловікам переваги перед жінками. Фізична сила не була вирішальним фактором: багато жінок могли брати участь в полюванні, якщо хотіли цього, - скелети показують на розвиненість одних і тих же частин тіла і схожою м'язової активності при різних розмірах і вазі. Плюс жінки забезпечували дві головні умови виживання племені: продовження роду і постійне забезпечення племені їжею - на відміну від полювання, в якій успіх залежав від випадку, збиральництво було регулярним і стабільним джерелом сил для всієї громади. Сім'ї не були ні нуклеарную, ні патріархальними, а складалися з кооперирующих пологів, які не конкурували між собою і не боролися за обмежені ресурси. Погіршення кліматичної ситуації поставило перших людей в ситуацію необхідності виживання - виходом стало одомашнення диких тварин і землеробство.
Приборкання тварин і насильство над природою зробило допустимим і насильство в кланах
Приблизно в цей час, за версією Енгельса, сталося руйнування балансу між статями і поява визначеним гендерних ролей. Вагітні та жінки не могли ризикувати здоров'ям ще не народжених і малолітніх дітей на поле або в спілкуванні з дикими тваринами і віддали пріоритет в цьому чоловікам, поділивши зони впливу. Приборкання тварин і насильство над природою зробило допустимим і насильство в кланах. Жінки при цьому могли бути суб'єктами влади, але в рамках шлюбу або регентства при малолітньому наступнику в жодній цивілізації світу престол далеко не надавався жінці за умовчанням, і вирішальним фактором було особисте прагнення до влади.
Як працювали гендерні ролі в пригнічених культурах
Відносною свободою відрізнялися культури Межиріччя і Єгипту: в Стародавньому Єгипті, за описами Геродота, жінки могли розпоряджатися власністю і торгувати. Мешканки стародавньої Персії брали участь у війні, отримували допомогу по народженню дитини, а також мали право на життя в партнерстві з чоловіком без шлюбу і вести релігійні церемонії. Однією з найвідоміших жінок-полководців (аж ніяк не єдиною) була Пантея Артешбод, дружина воєначальника і сама видатний воїн. Самостійність перських жінок підкреслена і в фентезі-саги "Гра престолів" - єдиний жіночий персонаж-воїн родом з Близького Сходу. Поки Кхалісі збирає військо під свої прапори і виступає у відкритий бій, інші жіночі персонажі впливають на владу опосередковано і через чоловіків, розігруючи карти своєї ролі дружини / нареченої / коханки (Серсея, Мелісандра, Санса, Маргеріт) або як злочинець і воїн, переодягнений в чоловічий одяг (Арья, Брієнна).
Якщо повернутися до шумерської міфології, то аккадская богиня Іштар не тільки уособлювала в собі подвійну природу любові і війни, але і могла перетворювати чоловіків в жінок і протегувала одночасно повіям, незайманим гетерам і гомосексуалістам. З поширенням еллінізму унікальна із соціальних відносин давньоперсидською система була підпорядкована вертикалі античного колоніалізму. Давньогрецькі філософи афінської школи чітко висловлювалися про гендерні ролі, і учень Аристотеля, Олександр Македонський, переніс максими свого викладача на безкрайню зону свого впливу.
Опозицією до афінського підходу міг стати спартанський, якби Спарта не потерпіла політична поразка - всупереч стереотипам, становище жінок там було куди краще, ніж в афінської демократії. Сльози і темпераментність в воїнів Спарти вважалися ознакою хвилювання і небайдужості до свого клану і краю, а жінки повноправно розпоряджалися життям в місті, майном і безпекою, вільно замінюючи чоловіків за часів військових дій, могли розлучатися і не втрачати при цьому стан і з дитинства розвивали фізичну силу. Давньоримська цивілізація на пізньому етапі була куди менш патріархальної, ніж давньогрецька: жінки були допущені до утворення своєму і своїх дітей, збільшуючи тим самим сфери свого впливу - крім володіння землею і можливості брати участь у судових розглядах.
Паралельно з античністю в Середземномор'ї і появою монотеїстичних релігій по всьому світу були розкидані дикі племена з різноманітністю язичницьких вірувань і гнучкою системою соціальних ролей. У Південно-Східній Азії і Африці, Латинській Америці і Сибіру, серед північноамериканських індіанців і австралійських аборигенів існували дикі племена, що не створюють матеріальну культуру, а живуть в сьогоденні без сліду і розчиняються в звичаях і ритуалах. Так, доконфуціанскій Китай був шаманістскіе - більшість шаманів було при цьому жінками. Про зулуських обрядах зі зміни статі і індіанських імітаціях менструацій серед чоловіків ніхто не підозрював в Європі до епохи Великих географічних відкриттів, вони і зараз відомі мало кому крім антропологів. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.
Відомості про ці досліди треба вивуджувати з багаторазово переписаною історії: ранньохристиянські вчення, які суперечать патріархальним цінностям єдиної церкви, виключалися і знищувалися на закритих церковних соборах 4-7 століть; багато що залишилися свідоцтва про проповідях Христа і життя апостолів не увійшли до біблейського канону і існують в ролі допоміжних текстів і додаткових свідчень - куди менш популярних апокрифів. Саме таким апокрифами стали "Діяння Павла і Теклі". Вони розповідають про ученицю апостола Павла Теклі, яка діяла за рамками того, що було наказано жінкам, активно проповідувала і була помітним місіонером. І хоча в "Діяннях" Павло і Текле фігурують як рівновеликі персони, серед 12 апостолів немає жодної людини жіночої статі, незважаючи на кількість мучениць і проповідник в ранньому християнстві. Саме цю тенденцію намагалися зламати суфражистки в кінці XIX століття, коли запропонували своє прочитання Старого і Нового Завіту.
Чому розширення знань про світ не змінило систему розподілу на чоловіків і жінок
Великі географічні відкриття зробили з європейською культурою той же, що і освоєння плуга і приборкання дикої природи: насильство над племенами з іншого екосистемою перетворило носіїв європейської культури в гвалтівників у власному суспільстві і сім'ях. Жінки, які брали активну участь в управлінні сімейною справою або містом за часів колоніальних воєн, перестали мати вплив, як тільки чоловіки повернулися з тривалих поїздок з багатством, здобутим обманом і знищенням собі подібних. Було фізично винищено величезну кількість культур, інші - видозмінені християнськими проповідниками. У рідкісних нотатках мандрівних орденів в Америці чи Африці можна помітити чуйність і інтерес до носіїв ідей, в яких немає місця гендерним стереотипам і боротьбі за владу.
До середини XVIII століття жінки сприймаються як слабка варіація чоловіки з клітором замість пеніса і маткою замість розвиненою мошонки
У своїй книзі "Making Sex" історик і сексолог Томас Лакер пов'язує виникнення перших імперій з початком зведення фемининности до недорозвиненою маскулінності. Він використовує медичні довідники і трактати Реформації і епохи Просвітництва, які намагаються науково пояснити світ навколо, - і, треба сказати, їх спроби не витримують критики: до середини XVIII століття жінки сприймаються як слабка варіація чоловіки з клітором замість розвиненого пеніса і маткою замість розвиненою мошонки . На європейській території вже в пізньому Відродженні були заборонені всі види нерепродуктивного сексу і стало переслідуватися нетипове гендерна поведінка.
Перехід до міської культури створює в Англії і Франції, а слідом і в інших країнах (неважливо, протестантських чи католицьких) інститут шлюбу, який буквально перекладається як "укриття" і вводить жінку в підпорядкування від свого батька до заміжжя і чоловіка - після. А голландська система законодавчих актів, що працює з римським правом, автоматом переносить соціальні стереотипи з метрополій у колонії, насаджуючи нетипові соціальні відносини в Африці, Південно-Східної Азії і Латинській Америці, яких раніше не було.
Як мистецтво компенсує гендерну несправедливість
В цей же час величезний вплив у великих містах отримують театр і маскарадні традиції. У Лондоні, Парижі і Мадриді барокові видовища маскують соціальну напругу повторюваним мотивом переодягання в якості основної колізії. У Шекспіра і Тірсо де Моліни, у Лопе де Веги і Кальдерона зміна соціальних і гендерних ролей - це та сама розрядка, в якій герої вирішують свої нереалізовані в патріархальному суспільстві фантазії і мрії: багато шлюбів в комедіях XVII століття стають можливі тільки тому, що затиснуті в лещата системи герої розкриваються зі своєї істинної боку в нетипових ролях слуг і панів, чоловіків і жінок.
Останній значний ривок у визначенні гендерних ролей був зроблений в середині XIX століття з появою сучасної міської культури та індустріалізації, за якими послідувало поділ праці і колосальна конкуренція людей різного походження у ворожому середовищі. Теорію Дарвіна про походження видів пристосують для патріархальної парадигми соціального дарвінізму, в якій виживає найбільш пристосований, а до самих праць Дарвіна, в яких є зауваження та про нетиповому гендерному поведінці в природі, і про різноманітність сексуальних зв'язків різних видів (правда, без висновків), буде застосований спотворює і вибірковий підхід.
В кінці XIX століття Великобританія - головна і найсильніша імперія, - а за нею і вся Європа канонізує роль жінки в поемі Ковентрі Патмора "Ангел в домі", яку він присвятив своїй доброчесного дружині, а Джон Еверетт Миллес намалює її ідеалізований портрет. Приблизно в цей же час і в цьому місті Джек Різник звірячому вб'є величезне число лондонських повій, яких перед цим десятиліття принижувала і гвалтувала поліція на предмет примусових перевірок на венеричні захворювання, а Оскар Уайльд підірве здоров'я у в'язниці, сидячи за звинуваченням в содомії. Реакційні закони і приватні історії показують, що і зараз жіночі образи в культурі маскують, але не змінюють стан речей. Двох світових воєн і трьох хвиль фемінізму не вистачило, щоб система перестала відтворювати сама себе: гендерні стереотипи в 2014 році заважають не тільки взяти прізвище дружини після шлюбу, але і розрахувати свої сили в кар'єрі і заробіток при зустрічі зі "скляною стелею".
Чи живі гендерні стереотипи
Якщо здається, що сила і вплив гендерних стереотипів згодом ослабли, проведіть експеримент. Відкрийте словник прислів'їв Даля, зібраний до середини XIX століття, а потім почитайте читацькі коментарі до популярних матеріалами на улюбленому сайті. "Чоловіче хоч всього з кулачок, та за чоловікової головою не сиджу сиротою". "Дружину не бити - і милу не бути». "Бабі дорога - від печі до порога". "Волос довгий, та розум короткий". "Собака розумніший баби: на господаря не гавкає". "Курка не птах, а баба не людина". "Куди чорт не посміє, туди бабу пошле". Більшість з них ми вже не використовуємо, але їх зміст міцно засів в колективному несвідомому і вилазить на світ при кожному зручному випадку.
Діалоги між чоловіками і жінками з гострих питань на форумах або в коментарях будуються найчастіше виходячи з багаторазово програних гендерних ролей. Ці сценарії викривали Джон Мані і Роберт Стіллер, їх намагався популяризувати і пояснити Джон Грей в "Людині з Марса, жінок з Венери", тема гендеру постійно звучить в сучасному мистецтві і новинах, проте найчастіше новини навіть на проблемних сайтах на кшталт Jezebel або PolicyMic розраховані на поширення вірусного контенту, відтворюють вже готові смисли і рідко відкривають очі на іншу сторону проблеми.
Чому гендер - останній і найстійкіший оплот традицій
Проблема гендера вписана в спектр сучасних екзистенційних і економічних проблем, в які завантажено наш нестабільний, сверхпотребляющее і змагальне суспільство. Етнічно змішані шлюби і міграція змінюють демографічний склад, здавалося б, сталих спільнот: чи можна назвати європейським Гонконг і азіатським Марсель і чи правильно взагалі оперувати термінами Європа і Азія в XXI столітті - залишається питанням. Альтернативні джерела доходу і сучасна економіка з роботою за контрактом і біткоіни видозмінюють трудові відносини. Але книги по успіху і Лайфхак не перестають бути бестселерами, тільки тепер поради Дейла Карнегі змінюються повчальними біографіями техномагнатов. При цьому однаково недосяжними як стратегія для глобального співтовариства здаються і ідеал комуністичного майбутнього, і американська мрія. Один дискредитував себе неефективними режимами з подвійними стандартами, інша створює руйнівну конкуренцію і об'єктивно не може зупинити чергову економічну кризу. І якщо з політичними ідеологіями або професійним вибором люди ще можуть ризикувати, представляючи ці системи зовні, то гендер - одна із самих основних, інтимних і постійних констант - здається останнім сполучною ланкою цього чоловіка і цієї жінки з ідеєю людини взагалі.
Упередження проти жінок, які роблять кар'єру, існує незалежно від того, якої статі оцінює їх суб'єкт
Експеримент про трудову характеристиці трансгендерів безмежно багато розповідає про вердикти, які заздалегідь заготовлені у більшості з нас по відношенню до обох статей і їх допустимого поведінки. Біологічна жінка, зробивши операцію зі зміни статі, виявляється в комфортному і практично невразливим положенні. А ось "чоловік", "став" жінкою, відразу ж викликає сумніви в професіоналізмі і отримує кілька принизливих коментарів про свою роботу. Інше дослідження показує, що упередження проти жінок, які роблять кар'єру, існує незалежно від того, якої статі оцінює їх суб'єкт. Коментарі, адресовані чоловікам, містять багато конструктивної критики і позитивних зауважень про необхідність роботи над собою, коментарі жінкам завжди мають емоційну і жорстку оціночну забарвлення з переходом на особистість. Спеціаліст з гендерної науці Лонда Шібінгер говорить про повальної схильності малолітніх дітей робити вибір, співвідносячись з реакцією оточення: в дітях, по її враженням, батьками все ще заохочуються різні якості і схильності. Частково її книги пояснюють розподіл на чоловічі і жіночі професії і відповідають в тому числі на питання "чому не було великих жінок-вчених" або зовсім вже один з найбільш поширених питань "чому немає великих жінок-художниць", на який свого часу так добре відповіла Лінда Нохлін. Це, однак, не скасовує того, що в деяких суспільствах питання гендерних ролей очевидно стоїть не так гостро (наприклад, Скандинавія) і існування жінок у владі, а чоловіків в родині, як і широкої палітри ЛГБТІ-відносин, не потребує там додаткової аргументації .
Чи може сучасна сім'я позбавити нас від пастки гендерних ролей
Як лякає і одночасно заспокоює нас Time, такого поняття як типова сім'я більше не існує. Дійсно, якщо кількість розлучених батьків зі спільною опікою, окремо живуть подружжя і одностатевих пар, які виховують дітей, досягає значних відсотків, дивно і нелогічно програмуватися на гендерні ролі, які в житті не вдасться втілити. Швидше за все, чоловік в слінгу і працює в декреті жінка не головний і вже тим більше не останній підсумок мінливих соціальних ролей. Але, з огляду на, як пізно різні форми життя в сім'ї та суспільстві отримують свої назви (якісь з'явилися в мові пару десятиліть назад), можна тільки утвердитися в думці, що з гендерними ролями відбуваються самі неспішні мутації. Повна відмова від них - на такому ж віддаленні, як і побудова нової економічної системи або гіперінтенсівний глобальний катаклізм: зараз жоден експерт не візьме на себе відповідальність спрогнозувати точний термін придатності нинішнього стану речей.
До того ж, відмовившись від звичних гендерних ролей, нам належить перебудувати ставлення до щоденних звичок, друзям і родичам, поміняти дуже смішні сексистські жарти на якісь інші не гірше, придумати новий кінематограф без звичних жанрів, героїв і сюжетів, добровільно відмовитися від більшості гендерно орієнтованих товарів і бойкотувати роботу, на якій нам платять нерівномірно. Нам доведеться забути про походи до психоаналітика, які шанують теорії Фрейда, і допустити можливість того, що гормональна терапія і експерименти з тілом стануть загальною практикою після багаторічного громадського спротиву. Утопічне свідомість добудовує такий не схожий на сучасність сценарій, в якому підлогу можна буде міняти майже так само часто, як зачіску, професії - як хобі, партнерів - як книги в головах, та й самі ці книги в головах повинні будуть писати про інше і на -якою іншою мовою, щоб бути цікавими нам в наших ще не придуманих нових ролях.