Марія Кисельова, активіст і автор ікони Pussy Riot
У РУБРИЦІ "ДЕЛО"ми знайомимо читачів з жінками різних професій і захоплень, які подобаються нам чи просто цікаві. У цьому випуску - учасниця арт-групи "Бабуся після похорону", автор ікони Pussy Riot і один з організаторів монстрацій в Новосибірську Марія Кисельова.
Я вчуся в Новосибірській державної архітектурно-художньої академії на дизайнера. Це таке дивне місце: абсолютно звичайний навчальний заклад, який живе за радянськими стандартами, нас навіть змушують вчити ГОСТи 60-х років. Історія мистецтва там закінчується на передвижників. А потім кажуть: "Ну, звичайно, були авангардисти, але я вам не буду розповідати - ви ж все одно не зрозумієте". А коли реально починаєш з ними по роботі радитися, кажуть: "Ну, ми не будемо вам радити: навіщо нам на ринку собі створювати конкурентів". У нас в академії є викладач Костя Скотников, художник з арт-групи "Сині носи". Це єдиний викладач, який зацікавлений в спілкуванні з молодими людьми. Я займалася з ним академічним малюнком, коли сказала, що цікавлюся сучасним мистецтвом. Він став мені давати книжки, сайти. На мене сильно вплинули книги Гройс.
Творча група "Бабуся після похорону" (БПП) - це дві людини: я і Артем Лоскутов, яким вдається створювати відчуття прогресивної громадськості Новосибірська. Артем старше мене, і він раніше почав займатися активізмом на стику мистецтва і політики. Щороку 1 травня ми проводимо в Новосибірську монстрації. Збираються декілька тисяч молодих людей, які виходять на вулиці з якимись дотепними смішними плакатами, - це абсолютний шок. В першу чергу це шок для мерії. Моя мама ходить на монстрації, але вона не ходить в натовпі, а стоїть збоку і слухає, що говорять менти і депутати. І ось вони стоять і думають: "Ні, ну от скільки у них грошей? Навіть якщо по 300 рублів кожному заплатили, це скільки? Звідки?" Їм і в голову навіть не приходить, що людям просто потрібен ковток свіжого повітря, загальна тусовка, куди все могли б прийти і класно провести час.
Ми не можемо знайти спільної мови з цими людьми. У нас навіть був такий плакат: "Більше-то з вами і говорити нема про що". Як ми можемо вимагати щось від людей, які не виконують навіть своїх офіційних функцій? Ми не знаємо цього протокольного, напівбандитською мови і не хочемо на ньому з ними спілкуватися, тому ми винаходимо якісь абсурдистские афоризми, продовжуючи традиції Хармса і Пригова. Перед монстрації ми проводимо дуже багато часу в мерії, нескінченно сперечаючись з усіма цими мужиками, які там сидять і просто не розуміють, що це таке. І ось я там починаю: "Ну, розумієте, карнавальна культура, всі справи". Вони: "Ні, ми не розуміємо, навіщо це треба?"
У 2009 році у Артема була історія з Центром "Е": йому напередодні монстрації підкинули 11 грам трави, і він місяць сидів у СІЗО. Це була гучна історія, і на наступний рік на монстрацію прийшли кілька тисяч чоловік. Я не розумію, де всі ці люди протягом року? І раптово 1 травня виходять, як ніби з іншого світу якісь. Всі посміхаються, верещать. Тепер уже це не можна кинути: в минулому році з'явилися люди, які заявили, що якщо ми не будемо більше проводити свою монстрацію, то вони будуть робити свою, православну монстрацію.
Ти повинен пройти не через якісь інституції на кшталт галерей, а через в'язницю, і тоді ти - художник
Артема я знала давно, але він мені дико не подобався. А потім він відсидів місяць у СІЗО, вийшов звідти і дуже сильно змінився. Я взагалі дотримуюся думки, що в'язниця, якщо це місяць-два, дуже благотворно впливає на людину. Ти сидиш і цілими днями перечитуєш свою справу - або просто наодинці з собою. І ти обдумуєш кожен свій вчинок, згадуєш все, що ти говорив, робив. І це дуже розкриває людину, особливо коли ти не знаєш, просидиш ти місяць або три роки. Артема це настільки змінило - він став набагато глибше, набагато серйозніше. В'язниця дає навик відповідати за свої слова, тому що як тільки ти скажеш щось не те, у тебе будуть проблеми. І ти починаєш думати над кожною фразою. Він сильно подорослішав і більш осмислено почав жити. Після цього ми почали зустрічатися.
У мене стільки знайомих, друзів, які побували у в'язниці і зараз там знаходяться, я стільки історій про цей тюремний побут чула, що у мене вже повне відчуття, що я там сама була. Якщо я там опинюся, я, можливо, не розгублюся. Катя Самуцевич брала участь у багатьох акціях "Війни", але ніхто не вважав її художником до того, як вона вийшла з в'язниці. Виходить, що ти повинен пройти не через якісь інституції на кшталт галерей, ти повинен пройти через в'язницю, і тоді ти - художник. В'язниця - це обряд посвячення, обряд ініціації.
Ми знали "Війну" дистанційно. У 2010 році ми з Артемом перший раз приїхали в Москву і познайомилися з Петром і Надею (Петро Верзілов і Надія Толоконникова. - Прим. ред.). "Війна" ж розпалася на дві фракції: пітерську і московську, і ми здружилися з московськими.
Pussy Riot - це люди, з якими ми знайомі, яких ми в чомусь підтримуємо, в чем-то не підтримуємо. Коли Артем сидів, перші акції підтримки організували саме Петя з Надею. Є люди, з якими ти не спілкуєшся кожен день, а потім саме ці люди роблять тобі підтримку. Ми подумали, що треба щось зробити, як тільки їх заарештували 3 березня, тому що тоді ще ні Пола Маккартні, ні Мадонни не було. Ми обговорювали це з Артемом, і ідея намалювати ікону була на поверхні. Ми її намалювали, пішли вночі і помістили в ці рекламні конструкції, вибрали порожні лайтбокси, щоб ніякого вандалізму, відкрили, вставили наші ікони, закрили, сфотографували. Їх тут же зняли на ранок. Але хтось встиг сфотографувати, і якось все розійшлося. Ми написали пост, що "ось, ми з Артемом гуляли і спостерігали диво. Ми йшли і бачили порожню рекламну конструкцію. Ми дивилися на цей лайтбокс, і раптово там почала з'являтися ікона. І ми вирішили, що не можемо про це мовчати, тому що ці чудеса дуже рідко трапляються і людство повинно про них знати ".
Ми досліджуємо межі дозволеного. Межі, які встановлює не суспільство, як це повинно бути, а державна машина зверху
Коли був суд на кураторами Єрофєєвим і Самодурова (організаторами виставки "Заборонене мистецтво-2006" - Прим. ред.), Ми хотіли зробити таку акцію: прийти в суд з трьома тисячами великих мадагаскарських тарганів. І ось ми туди зайшли, до нас підійшли пристави: "У вас там бомба, давайте ми вас обшукаємо!" Ми: "Ні. Чи не трусіть нас!" А вони відразу: "Ага, у вас там бомба!" Загалом, у нас не вийшло проникнути в сам судовий зал. Ми ж з Артемом ще повинні були документувати всі. І щоб все це не пропало, в цей момент Петя встрибують на лавку, і я пам'ятаю, як в уповільненому дії, як він цю коробку від Choco Pie відкриває і розсіює цих тарганів. І ми стоїмо під дощем з мадагаскарських тарганів. І я розумію, що у мене вся сумка, я вся в них. Я дивлюся на Артема, він теж весь в них. І почалися верески на весь суд. Починається безлад. Це було не те що бридко. Було бридко, коли ми вийшли вже із суду, пройшов час, може бути, 10 хвилин, ми вже все скинули. Стоїмо з Артемом, а він в сорочці, і я бачу, що з сорочки один такий тин-тин. Вусами ворушить. І я: "Артем, він ще тут! Вони з нами!" Він: "Зніми його! Зніми його! Я більше не можу". І ми забігали. Потім його якось скинули. Але з тих пір у мене немає ніякого упередження до комах.
Ми досліджуємо межі дозволеного: що в цьому суспільстві дозволено, а що ні. І в якийсь момент ці межі зсуваються. І на жаль, ця діяльність нерозривно пов'язана з кримінальними практиками, тому що ми все-таки існуємо в певній державі, і ці самі кордону встановлює не суспільство (як це має бути), а державна машина зверху. І ми намагаємося з нею взаємодіяти, з'ясовуючи, на що вона здатна і як вона буде реагувати.
Зараз я малюю книжку про наркозалежних: героінщіц, метадонщіц, таких серйозних дам. Це буде графічна новела. Я довго думала, в якій формі це малювати. Ми були в Пермі на "Білих ночах" і зайшли в магазин "Піотровський", де знайшли книжку про середньовічні манускрипти зі слайдами. Мене дико проперло вся ця естетика. Взагалі, вся ця тема з наркозалежними нагадує Середньовіччя. І я вирішила, як мені викласти життя цих жінок: є житія святих, а у мене буде розповідь про життя героінщіци Олени. Якщо перебільшувати і спрощувати, то бог - це любов, а житіє святого говорить нам про пошуки цієї любові. Після того як я поспілкувалася з цими жінками, я зрозуміла, що все їхнє життя було пошуками тієї справжньої любові, яку вони не могли отримати і не знали, що це таке.
Мистецтво пов'язане з поваленням ідолів. Це як раз у Малевича є цитата, яка мені дуже подобається: "Треба руйнувати ікони старого світу". Треба зводити ідолів, це прочищає свідомість.
Якщо запитати мене: "Які у тебе, Маша, політичні погляди?" - це, може бути, буде смішно звучати, але я вірю в анархію. Я не вірю в бога, я вірю в анархію. Анархія говорить нам про особисту відповідальність кожного члена суспільства, який повинен досить тверезо мислити, щоб відповідати за свої вчинки ні перед суддею або прокурором, а особисто перед собою. Тоді в житті буде набагато більше здорового глузду. Ми не говоримо, що все повинні жити в поганих квартирах. Ми говоримо про те, що все повинні жити в тих квартирах, в яких вони потребують. Капіталізм розкручує людини на покупку абсолютно не потрібних йому речей, на покупку божевілля, яке, з одного боку, оновлює твоє життя, але насправді це всього лише декорації, де ти часто не бачиш свого життя і не бачиш себе.
фотограф: Марія Сумина