"Не мовчи": Як жінки в Казахстані знаходять голос
З 2016-М Про ПОЛОЖЕНИИ ЖІНОК ЗАГОВОРИЛИ ВЕЗДЕ: Як про право на президентське крісло, так і про можливості сідати за кермо або виходити заміж з власної волі. Сексуальне і психологічне насильство, дискримінація і святенництво - всі ці питання особливо гостро стоять в консервативних суспільствах з міцними патріархальними традиціями. На наше прохання влогерша і феміністка з Алмати Алія Кадирова розповідає, як змінюється життя жінок в Казахстані і як це обговорюють.
Казахстанське суспільство мультикультурне, а відстежити, як змінювалося становище жінок в ньому, досить важко. Є, однак, в історії країни поворотний момент - прихід радянської влади в 1920-х роках: хоча багато жінок в цей час зіткнулися з серйозними труднощами, саме тоді вони остаточно отримали право на освіту, а ряд національних звичаїв начебто аменгерства - "переходу" дружини до брата чоловіка в разі його смерті - скасували.
Питання гендерної дискримінації в Казахстані майже ніколи широко не обговорювалися, хоча з початку дев'яностих в країні існують організації, що займаються правами жінок: "Феміністська ліга Казахстану", "Асоціація ділових жінок Казахстану", філія організації "ООН Жінки" та інші. Але більшість з них з'явилося завдяки впливу ззовні, грантам зарубіжних фондів. Багато законопроектів, пов'язані з гендером, виникли як політичні, іміджеві рішення для країни. Наприклад, закон про побутове насильство було прийнято напередодні вступу в ОБСЄ і до сих пір, на думку експертів, недопрацьований і має низьку правозастосовчу практику - кількість звернень по ньому не відповідає реальному стану справ.
Кілька разів в країні проводилися гендерні дослідження, а питання статі та гендеру ставали темою робіт сучасних художників: наприклад, в 2013 році в Алмати пройшла виставка "Жіноча справа". Однак гендерна дискримінація завжди обговорювалася тільки у вузькому колі і не сильно цікавила більшість - якщо, звичайно, не враховувати періодичних міркувань в парламенті про те, що потрібно дозволити багатоженство. На щастя, ці розмови зазвичай ведуться в жарт - варто депутату підняти цю тему, як ЗМІ тиражують новина, але всерйоз це ніколи не обговорюється.
"Не мовчи"
Влітку цього року ситуація змінилася: відразу кілька судових розглядів набули розголосу. Суспільству довелося задуматися про сексизм, вкорінене в казахстанської культури, про побутовому і сексуальному насильстві. 10 червня жорстоко напали на Баян Есентаеву, популярного кіно-і музичного продюсера і одну з найвідоміших жінок країни. Нападником виявився її чоловік - він кинувся на жінку з ножем. Через два місяці після події продюсер дала перше інтерв'ю: в ньому вона відверто розповіла, що протягом декількох років була жертвою сімейного насильства, чоловік погрожував вбити її, вона довгий час жила в страху і відчувала, що подібне може трапитися.
В кінці жовтня прогриміла ще одна новина: Баян Есентаева пробачила чоловіка і відмовилася від звинувачень на його адресу. Це рішення дуже багато обговорювали в соціальних мережах: деякі схвалили вчинок продюсера, так як він "зміцнює сімейні цінності", але багато хто почав говорити про те, що не можна засуджувати жертву такого злочину і це віктімблеймінг. Проте Бахитбека Есентаева, якого звинувачували в замаху на вбивство, засудили до дев'яти років позбавлення волі. Хоча сама Баян пізніше говорила про те, що пробачила чоловіка і жалкує про те, що трапилося, це чи не перший випадок, коли в громадському просторі так відкрито заговорили про побутове насильство - до того ж про нього відверто розповіла відома жінка, до якої прикуті тисячі поглядів.
Після історії Баян Есентаевой почали активно обговорювати і інші гучні справи, пов'язані з сексуальним і побутовим насильством. У серпні в новинах з'явилася історія Жибек Мусіновой, дівчата з міста Єсіков (Алматинська область), яку згвалтували четверо чоловіків. Справа не привернуло б уваги, якби мама Жибек не записав відеозвернення - в ролику жінка розповіла про те, що сталося і про те, що співробітники РУВС не діяли: машину, в якій дівчину згвалтували, виявили в 50 метрах від РУВС. "Вони, напевно, сподівалися, що я не напишу заяву, так як у нас в Єсіков з цим дуже велика проблема. У 99% випадків зґвалтовані жінки не пишуть заяви. Там часто таке трапляється. Але не завжди карають. У нас таке суспільство, що воно може жертву задавити ", - розповідала пізніше сама Мусінова.
28 листопада суд засудив чотирьох підозрюваних у зґвалтуванні до серйозних термінів - все вони отримали від 8 до 10 років позбавлення волі. Правда, говорити про системні зміни поки рано. Після того як справу Жибек набула розголосу, чотирьох співробітників УВС Енбекшіказахского району, куди після згвалтування звернулася дівчина, відсторонили від посад через їхню недбалість - але, за даними Informburo.kz, на ділі як мінімум двоє з них як і раніше продовжують працювати.
Хоробрість Жибек і її мами надихнула та інших казахстанок розповісти про пережите насильство. Продюсер Діна Смаілова, колись сама стала жертвою зґвалтування, на хвилі громадського обурення створила сторінку НеМолчі.kz в фейсбуці, куди жінки надсилають свої історії. Діна Смаілова зазначає, що нерідко жертви зґвалтувань не подають заяву в поліцію через тиск батьків і родичів. Особливо часто, за її словами, це відбувається в малих містах і регіонах. У своїх публічних виступах Смаілова, яка також є президентом громадської Фонду "Тансарі", закликає депутатів виключити з Кримінального кодексу норму про примирення сторін у справах про згвалтування.
НеМолчі.kz нагадує російську і українську акцію # ЯНеБоюсьСказать - з тією лише різницею, що тепер вона стала громадським рухом, яке надає жертвам згвалтувань, в тому числі і Жибек Мусіновой, психологічну та юридичну підтримку. Протягом декількох місяців новинні стрічки і соціальні мережі заповнили страшні історії насильства над жінками. І хоча і зараз багато хто реагує на публікації сексистські (наприклад, в коментарях до історій згвалтувань повно людей, які говорять, що неправильно "виносити сміття з хати"), початок діалогу покладено.
Що таке уят?
Слідом за темою насильства в Казахстані все частіше обговорюють становище жінок в цілому і те, як змінюється їх роль в суспільстві. У квітні цього року загальна увага несподівано привернув пост Асель Баяндаровой, що зібрав майже 20 тисяч лайків. Асель міркує про святенництво казахстанського суспільства, перераховуючи по пунктам дії, які "не можна" робити казашка: цікавитися анатомією, любити секс, говорити про це і не приховувати, що у них є сексуальний досвід. Про піст написали багато казахстанські ЗМІ, але вони частіше звертали увагу на фото в купальнику, а не на зміст посту:
"Асель Баяндарова розповіла, навіщо сфотографувалася в зелених трусах", "Пост Асель Баяндаровой назвали" напівголою "в західних виданнях".
Під постом Асель залишили більше семи тисяч коментарів. Багато читачів обурювалися ( "Це вам здається нормальним? Жінка гола стоїть, себе фота? Мені соромно, що вона казашка! Ось чому вона самотня! Нормальний казахський чоловік не візьме її в дружини! Ганьба!"), Всіляко соромили Асель ( "Ви неправильно всі її зрозуміли, дівчині, наскільки я розумію, далеко за тридцять, ось вона і намагається привернути до себе увагу по-різному. Була б заміжня, були б зовсім інші думки. Мені Вас шкода "), говорили, що жінка повинна бути скромною ( "Скромність прикрашає дівчину. Своєю вульгарністю ви завдаєте шкоди своєму чоловікові мул майбутньому чоловікові, своїм дітям ") і що релігія забороняє подібну поведінку (" оголюється в місяць Рамадан мусульманці (якщо вона нею є) - це блюзнірство. І я не думаю, що ті люди, які вихваляють її тіло, будуть вихваляти своїх дочок, сестер або матерів, якщо ті роздягнуться "). Але знайшлися і ті, хто підтримав дівчину - в соціальних мережах навіть запустили флешмоб.
Тема сорому і того, що допустимо і неприпустимо в суспільстві, обговорюється не тільки завдяки блогерам. Талгат Шолтаев несподівано став мемом, тому що прикрив статую закоханих хусткою. Інтернет-користувачі назвали Шолтаева "уятменом" ( "уят" - сором в перекладі з казахського). Тепер слово "уят" все частіше використовується як синонім лицемірства, непотрібної сором'язливості. Один із прикладів цього - спектакль "Уят" за п'єсою, написаною політологом Досима Сатпаєва і драматургом Наталею Ворожбит, який вперше був поставлений в Алмати восени в експериментальному театрі "Артишок". Сюжет будується навколо сім'ї, де недовіра між дітьми і батьками призводить до трагічних наслідків.
Проте говорити про те, що казахстанське суспільство готове боротися зі стереотипами і прийняло ідеї рівноправності, рано: більшість поки не розуміє і не поділяє їх. Навесні тему фемінізму обговорювали на казахстанському телебаченні в програмі "Золота середина". Для телепередачі журналісти провели опитування на вулицях, і думки перехожих викликали сміх крізь сльози ( "Є такі люди, ну що з ними поробиш?", "Я заміжня, у мене є діти. Звичайно, я не можу бути феміністкою").
Розмова про "жіночому" в Казахстані залишається грою на контрастах: з одного боку, для більшості фемінізм - лайка; з іншого - є ті, хто говорить про гендерні проблеми - за допомогою інсталяцій, статей, постів і виступів - як, наприклад, на минулих в кінці жовтня в Астані та Алмати конференціях TED x Women, де говорили в тому числі про вікову дискримінацію, " скляному стелі ", насильстві, лукізм.
Фемінізм проти традицій
За даними дослідження "Політика щодо чоловіків і жінок в сучасному Казахстані", проведеного Інститутом рівних прав і можливостей, на питання "Як ви вважаєте, чи потрібно навчати казахстанців знань, що сприяє подоланню стереотипів про чоловіків і жінок", 44% відповіли "Так, обов'язково "(хоча 43% і не змогли відповісти). "Обговорення, дискусії, інфоприводи - все це робить проблеми видимими, показує необхідність щось міняти, - каже
Вероніка Фонова, учасниця ініціативної групи "Казфем". - З моменту заснування групи і до сьогоднішнього дня я бачу деякі позитивні зміни в тому, як реагують на нашу діяльність. Я пов'язую це з тим, що за останній рік з'явилося більше ініціатив і людей, публічно говорять про те, що раніше вважалося забороненим або ганебним ".
Але зароджується дискусія виявила і неприємну тенденцію. Боротьба з гендерними стереотипами змішується в свідомості казахстанців з ідеєю про пошук і повернення національної ідентичності. Багато женоненависницький обряди на зразок "крадіжки нареченої" (по суті викрадення з подальшим згвалтуванням) називають національними звичаями і традиціями, які нібито не можна втрачати. Жінкам важче відстоювати свої права через те, що застарілі традиційні уявлення про місце чоловіків і жінок в суспільстві стають все популярнішими - схожі настрої зустрічаються і в російському суспільстві. "Проблема в тому, що старі дефініції та категорії ще живі і дуже могутні. Вони замилюють новий погляд на речі - альтернативний погляд, який дуже важко знайти, не спираючись ні на минуле, ні на горезвісне" європейське ", ні на ідентичність, ні на інші маркери ", - говорить Діана Кудайбергенова, дослідниця з Кембриджського університету, яка в своїх роботах пише про зв'язок гендеру та національної самосвідомості.
Як би там не було, діалог про роль жінок, про проблеми насильства і побутовому сексизмі в Казахстані триває. Феміністські ідеї і сьогодні для більшості казахстанців щось зовнішнє і як ніби чуже, тому головне завдання зараз - не тільки говорити про становище жінок, а й намагатися змінити стан справ на практиці.
