Тема розкрита: Як ми відвоювали право на свої груди
У тому, як видозмінювався вид грудей в одязі, можна відстежити відносини жінки з суспільством. Як очевидного вторинного статевої ознаки - відмінності жінки від чоловіка - груди протягом всієї сучасної історії людства залишалася "контрольована" соціальними установками. Вибір того, як буде виглядати бюст в одязі, завжди був і залишається питанням не стільки початкових фізичних даних і комфорту, але маркером підпорядкованості загальноприйнятій системі цінностей. Іншими словами, ми мало не останні, хто вирішує, який вид має набути наша груди після того, як ми одягнемо.
Роль жінки в суспільстві майже в усі часи ставила її в таке становище, коли її груди не належала їй самій: дитина, чоловік, сім'я, естетична норма, диктат моди, порноіндустрія, медична спільнота, - всі вони окремо і разом узяті заявляли своє право на володіння грудьми. І ось сьогодні у нас з'явився шанс повернути собі свої груди. Чи не для того, щоб відмовляти в ній чоловікові або своїй дитині, ігнорувати існуючі дрес-коди або вказівки лікарів. А для того, щоб робити будь-яке рішення усвідомлено і в згоді з нашою волею. У тому числі тоді, коли мова йде про вибір одягу.
Більшість доісторичних товариств бачили в жіночих грудей символ процвітання і родючості, а богині зображувалися з нарочито великої грудьми або багатогрудої. Ідеали краси формувалися в цьому ж ключі: чим більше молочні залози, тим привабливіше жінка. Знайдена на території сучасної Австрії статуетка жіночої фігури, пізніше названа Вілендорфська Венера, зображує жіноче тіло з гіпертрофовано великої грудьми. Тобто, можливо, за 22-24 століття до появи чоловічих журналів з грудастими красунями на обкладинках у дівчат з маленькими грудьми вже був привід для того, щоб бути незадоволеними собою. У Стародавньому Єгипті стандарти зовнішності були близькі до сучасних модельним: високий зріст, довгі шия і ноги, вузька талія, середніх розмірів стегна і маленькі груди.
В епоху Стародавнього царства в Єгипті жінки всіх станів носили калазирис - вузький сарафан до п'ят, який залишає груди відкритою. Пізніше з'являється нижню білизну. Аналог сучасного ліфчика - смужка з тканини, щільно стягуюча і візуально зменшує молочні залози - стає атрибутом жінок з вищого стану. В кінці раннього залізного віку (VI-IV ст. До н. Е.) Жінки-воїни з кочових племен сарматів мали рівні права з чоловіками (за іншою версією, у сарматів був і зовсім матріархат): вони брали активну участь у соціальному житті, займали високе становище у суспільстві і військовий стан. Щоб стати справжніми воїнами і направити всі життєві сили в руку, що тримає меч, дівчата проходили обряд видалення правої груді. Цілком можливо, навіть тоді практичну (і по теперішній час вельми сумнівну) користь від цієї процедури ставили нижче її символічного значення - усічення ролі матері на користь ролі бійця. Чоловіки і жінки билися однаково і одягалися ідентично - в широкі штани і шкіряні куртки. І досвідчених войовниць, і маленьких дівчаток ховали разом з дорогоцінними прикрасами і улюбленою зброєю. Можливо, саме сарматські жінки були прообразом амазонок з давньогрецької міфології.
У Стародавній Греції культ здорового атлетичного тіла проектувався і на жіноче тіло. Були потрібні виражені м'язи грудини і акуратні молочні залози. Щоб впоратися з природними розмірами, гречанки стягували їх щільною смужкою тканини або шкіри - строфіоном. У Стародавньому Римі такі ж смужки були частиною купального костюма. В середні віки нічого доброго ні з жінками, ні з їх грудьми не відбувалося. Церква побачила в еротизм корінь всіх земних бід і закували жінку в залізний корсет, що приховує її форми. Дівчаток-підлітків укладали спати в наряді зі свинцевими пластинами, щоб запобігти розвитку молочних залоз. Рання жіноча смертність, безпліддя, деформація скелета і внутрішніх органів - ось прикмети того безрадісного часу.
Залишившись без знущань християнських догматиків, красуні епохи Відродження все одно не сумували і від корсета-душогуба не відмовлялися, звільнивши від його гніту тільки груди, - тепер їй необхідно було мати округлу форму. Спокусливу припухлість в області декольте стимулювали, натираючи шкіру сумішшю кропиви з марганцівкою (не намагайтеся повторити у себе вдома!). В цей же час груди став овіває ореол "священність": біблійні героїні, Мадонна, так само як і античні богині, часто-густо зображувалися з голими сосками. Тільки так! Інакше ніякого Лувру або Прадо через пару століть.
Феміністський рух критикувало корсет і як предмет одягу, що завдає шкоди жіночому здоров'ю
Зовсім інший статус у напівоголеної пролетарки на картині Делакруа "Свобода, що веде народ". Часто дія картини помилково відносять до подій Великої французької революції. Однак робота зображує події липневої революції 1830 року, коли французький народ повстав проти монархії Бурбонів і поклав край режиму Реставрації. Тут жінка в розірваному робочому плаття символізує беззахисність простих людей, що вийшли "з голими грудьми" проти озброєних солдатів. Обидві революції серед іншого позначали проблему прав жінок, проте за підсумками обох питання був зам'ятий.
Феміністський рух нарівні з розвитком медицини критикувало корсет як предмет одягу, що наносить непоправної шкоди жіночому здоров'ю. З'являються вільний від корсета плаття реформ і перші бюстгальтери. Останні за кілька десятиліть пройшли шлях від символу звільненій жінки до об'єкта гострої критики феміністок. У 40-ті роки ліфчик став обов'язковою складовою офіційного дрес-коду, "оформляє" жіночі груди в прийнятну для ділових відносин оболонку: природна форма прихована і зафіксована. Груди, як і жіноча сексуальність, в рамках бізнес-лука все так же очевидна, але при цьому знаходиться строго в відведених їй межах.
Проти подібного диктату і за право на вільне оголення грудей виступають представниці третьої хвилі фемінізму. Наприклад, канадська Topfree Equal Rights Association (TERA) закликає закріпити за жінкою право з'являтися в громадських місцях топлес. Проти заборони інстаграма на демонстрацію жіночих грудей в акаунтах виступила Скаут Вілліс. У той час як в Європі дівчата в одному бікіні - звичайне явище, в Канаді і ряді штатів Америки права жінок на публічне оголення грудей обмежені законодавчо.
Всупереч медіаміфу, ніяких ліфчиків феміністки насправді не спалювали. Одна з найзнаменитіших феміністських акцій пройшла в 1968 році в Атлантік-Сіті під час проведення конкурсу "Міс Америка". Кілька демонстранток влаштували пікет перед входом в будівлю, в якому активну участь брала жива коронована вівця (так, ви не помилилися, тварина) зі стрічкою "Міс Америка". Присутні викрикували гасла, що закликають оцінювати жінок по їх загальнолюдським якостям, а не як шматок м'яса. У якийсь момент демонстрантку кинули в одну купу туфлі на підборах, мереживні пояса, бігуді та ліфчики і зібралися всі це спалити. Поліція виступила проти, так як побоювалася масштабного загоряння. Однак заради хльосткого заголовка в New York Post випусковий редактор назвав фігуранток акції "Сжигательница ліфчиків". Термін швидко прижився, і "часом палити ліфчики" назвали ціле десятиліття.
Героїня "П'ятого елементу" Люка Бессона, покликана врятувати землю, як і середньовічні красуні, виснажена, бліда, рудоволоса і позбавлена грудей
У всі часи жінки вдавалися до використання мужнього або андрогінного образу, повністю приховує груди, для того щоб вийти за ті рамки, які їм наказувало суспільство відповідно до їх гендером. Жанна д'Арк носила чоловічі обладунки, не тільки щоб ефективно боротися, але і щоб не привертати небажаної уваги з боку воїнів-чоловіків. Після смерті д'Арк була канонізована. Священність і винятковість асексуального жіночого образу без грудей, надиктував іспанською інквізицією, мала повторення і в художніх образах ХХ століття. Героїня "П'ятого елементу" Люка Бессона, покликана врятувати землю, як і середньовічні красуні, виснажена, мертвотно бліда, рудоволоса і позбавлена грудей. Образ Мілли Йовович став одним з найяскравіших символів "безгруда" андрогинной моди 90-х.
Ще одна сила, яка зазіхає на суверенітет нашої грудей, - порноіндустрія. Популярність актриси Саші Грей не дозволяє говорити про однозначне нав'язуванні "силіконових" стандартів. Але крім проблеми зсуву естетичної норми від природності до гіпертрофованості існує ще більш серйозне питання сприйняття жіночих грудей - а слідом за цим і самої жінки - як об'єкт. Саме тому в суспільстві існує протиставлення утворених, налаштованих на інтелектуальну та творчу самореалізацію дівчат і "грудастих ляльок". Дійсно, жінки, які будують образ навколо своєї сексуальності, вдаються до допомоги естетичної хірургії, підкреслюють форми відкритої одягом, відмовляються від бюстгальтера заради провокативних образів, використовують різні хитрощі аж до вкладок в ліфчик для образу "з стирчать сосками". Особисті якості, якими визначають себе "незалежні" жінки, в цьому випадку відходять на другий план. У цієї медалі є й зворотний бік. Наш вільний вибір - відмовитися від білизни на користь власного комфорту і пережити свій nipples moment, - може розглядатися іншими як жест готовності до сексу.
За всією цією метушнею часто забувається перша і головної функції грудей - годувати немовлят. У різний час мода, соціальний устрій або державна політика обмежували жінку в цьому праві (або ж обов'язки, в залежності від поглядів). Щоб влізти в модний корсет або вийти до верстата на третій день після пологів, жінки перев'язували груди і довіряли здоров'я своєї дитини годувальниці з чужим молоком або "системі" зі штучною сумішшю. Дружина Миколи II, Олександра Федорівна, перша з російських цариць сама годувала своїх дітей, через що часто не могла носити одяг "на вихід", пропускала зимові бали і піддавалася гострій критиці двору - ставити інтерес дітей вище особистого і громадського вважалося дурним або навіть злочинним.
У 80-ті роки минулого століття разом з поширенням "природного батьківства" і рекомендацій ВООЗ годувати дитину на вимогу зростає популярність одягу для годування. Більшість моделей скроєне так, що факт годування залишається прихованим, а сторонні бачать лише дитини на руках у матері. Крім того, з'явилися фізіологічні бюстгальтери, ватяні, ткані і силіконові вкладки в білизні, що дозволяють активно займатися будь-якою активністю і навіть спортом, не побоюючись того, що одяг буде забруднена молоком. Це ще один крок в сторону жіночих свобод: у нас з'явилося право продовжувати вести активний спосіб життя і повноцінно реалізовуватися в ролі матері.
Ну і в, врешті-решт, відмова від носіння бюстгальтера всупереч поширеній естетичної та етичної норми часто пояснюється фактором здоров'я. Велика частина сучасного білизни - особливо коригуючого - скроєна так, що заважає природним фізіологічним процесам. Таким, наприклад, як вільний кровообіг і струм лімфи. У системному порушенні цих процесів лікарі зараз бачать причину великої частини сучасних хвороб грудей. В силу того, що параметри кожної грудей індивідуальні і постійно варіюються, 80% жінок стикається з проблемою носіння бюстгальтера не за розміром. Щоб продовжувати носити білизну без шкоди для здоров'я, важливо вибирати і правильно сконструйовану модель.
Отже, сьогодні наша груди виявилася в наших, гм, руках. Це хороші новини і привід для оптимізму. У той же час ми повинні віддавати собі звіт, що ми не можемо контролювати судження інших людей, нав'язати їм свою думку і уникнути їх оцінок. І в цьому плані мало що змінилося - співіснування зі своїми грудьми, як і раніше, вимагає від жінок більше зусиль, ніж хотілося б.
фотографії: 1, 2, 3, 4, 5 via Wikipedia, Victoria and Albert Museum and Shutterstock