Культура тілаЯк знайти себе в історії краси

Уявіть в одній кімнаті одночасно всіх жінок, яких ви коли-небудь бачили - від Мерилін Монро до випадкової перехожої і тайської телеведучої. У них не знайдеться нічого спільного, крім того, що всі вони - люди. Але індустрія краси і історія мистецтва, яку все ще прийнято осягати очима білого європейця, норовлять переплутати карти і видати чіткий стандарт, з яким ні ти, ні навіть Анджеліна Джолі, швидше за все, не відповідають. Чому так відбувається і звідки береться цей ідеал недосяжною краси - великий і важливий питання. Краса - справа смаку: це в рівній мірі підтверджує вибір партнерів друзями і полярні коментарі під фотографіями знаменитостей. Але для адекватного відносини зі своїм тілом важливіше знайти опору в сьогоденні і минулому: короткі (по-вашому) пальці і пухкі (по-вашому) стегна вже траплялися з кимось на цій планеті, і це не нездоланна вада, а важлива і потрібна особливість конкретного біологічного типу, місця проживання, походження і соціальної групи. І немає нічого кращого і наочніше загальної історії мистецтва, щоб знайти цю опору.

текст: Аліса Тайгова

Чому людям так складно прийняти своє тіло?

Приховане під одягом і функціонально необхідне кожну секунду нашого життя, тіло - одночасно найпотрібніше і саме отвергаемое

дин з головних епізодів в міфології тілесності - історія про перше парі людей на землі. З Біблії ми знаємо, що чоловік, створений за подобою Бога, і жінка, вирізана з ребра чоловіка, щоб врятувати його від самотності, жили безтурботно і щасливо, поки не

піддалися гріховного спокусі. Тоді ж предметом їх рефлексії стала нагота, неприкритість власного тіла - і з тих пір людина відчуває невпинне бажання приховати і заховати своє інтимне суть, переживаючи за кинуті на нього осудливі погляди. Приховане під одягом і функціонально необхідне кожну секунду нашого життя, тіло - одночасно найпотрібніше і саме отвергаемое: 80% людей взагалі не в змозі довго дивитися на себе оголеними без засмучення, а 40% людей займаються сексом, не роздягаючись повністю, або тільки в темряві . Не дивно, що тіло стає обсессии, а його прийняття - складним процесом усвідомлення. Eating disorders, дієти і фітнес, заняття професійним спортом, табуйовані зображення тіла, рух, секс, продовження роду і вибір партнера диктуються тим, як ми ставимося до тіла себе та інших. Селфі стає словом року і тільки нагнітає істерію: інстаграм-фільтри легко піднімають нашу самооцінку, але недобір лайків збиває її назад.

Поп-культура теж не особливо допомагає нам прийняти себе в первозданному вигляді - по політичним і культурним причин країни першого світу диктують універсальний стандарт краси. Побіжний погляд на карту світу говорить про те, що 80 відсотків населення землі як і раніше залишаються за гранню медіавніманія: ми дуже мало знаємо про занадто великих незахідних країнах, нечисленних народів, секс літніх людей, сприйнятті трансгендерів, повсякденному житті ЛГБТ і сексуальності дітей. Документальні фільми про первісних племенах, що живуть зараз на землі поза медійної реальності, натякають на те, що наша одержимість тілом, одягом і маскуванням "недоліків" - властивість цивілізації: тіло для первісних племен - важливий символ і полотно для творчості, втілення свята, і ні одна африканська жінка в 40 років не буде журитися про отвисшей грудей, а ватажок племені - про сивого скронях.

Ми детально знаємо про те, як напудрених перуки змінювалися стриманою розкішшю ампіру, але не уявляємо канонів краси мільярда китайців, естетичні цінності індіанських племен і не бачимо різниці між етносами, що говорять по-арабськи. Ми не знаємо, як виглядають 90 відсотків національностей в Росії (попросіть будь-якого знайомого описати марі, якутів чи Ханти) і які поняття про красу є в резерваціях меншин, які залишилися на території практично всіх сучасних суспільств. Історію пишуть переможці: поки в інквізиторською Іспанії жінок сковували в пояса і криноліни, в Латинській Америці робили татуювання, багатоповерхові зачіски і підводили очі басмою - але про Іспанію знають всі, а про Латинську Америку тільки дуже цікаві.

Саме тому Пікассо втратив сон після виставки африканських масок в Парижі, Матісс їхав працювати в Північну Африку, а Гоген, приїхавши на Таїті, малював місцевих жителів частіше ніж екзотичні пейзажі і невідому флору і фауну. Навіть зараз в томах з історії мистецтва неєвропейському і неамериканському мистецтва буде приділено, дай бог, 50 сторінок з 1000. Стандарти краси пишуться політичною історією і завжди йдуть рука об руку з культурної домінацією і підпорядкуванням. Політичний поворот XX і XXI століть призвів до того, що нам хочеться виглядати швидше подружками американських лісорубів, ніж французькими мадемуазель, і картаті сорочки з джинсами продаються так само масово, як у XIX столітті продавалися шовку і оксамит.

Краса завжди була в очах дивиться, і наглядачів до середини XX століття був чоловік - Guerilla Girls в одній з найвідоміших своїх робіт говорили, що жінка може потрапити в музей, тільки позуючи чоловікові оголеною. І хоча жінки-художники існували і в Середньовіччі, і в епоху Просвітництва, жіноча краса була об'єктом прискіпливого чоловічого погляду. Рефлексія по відношенню до гендеру, власного тіла і історії мистецтва з'явилася в естетиці вже на початку XX століття, так що всю канонічну жіночу красу - від скульптур Фідія до естетичної революції Мане - ми бачимо чоловічими очима. Як можна адекватно сприймати свою зовнішність, якщо століття ти була лише об'єктом оцінки - велике питання. Як питання і те, чи можна довіряти тисячолітнім стереотипам бледнокожей чоловіка, який весь цей час викорінював все, що не вписувалося в його уявлення норми.

Античний ідеал через століття

доросла людина в стані за 150 мілісекунд розпізнати красу, прочитавши очима пропорції особи

ассужденія про красу в Стародавній Греції зводилися до того, що краса - це благо, і найчастіше вона ще й моральна. "Краса сяяла серед усього, що там було, коли ж ми прийшли сюди, ми стали сприймати її сяйво всього виразніше за допомогою самого виразного з

почуттів нашого тіла - зору, адже воно саме гостре з них ", - говорить Платон у" Федрі ". Те, що сяйво краси з тих пір не померкло, підтверджує наше підсвідоме довіру до зовні приємним нам людям - лукізм, який критикують поряд з расизмом і ейджизмом. Відомий працю Ненсі Еткофф "Survival of the Prettiest" переповнений прикладами того, як симпатичним кандидатам частіше дають роботу, підтверджують кредити, завищують бали на іспитах і дають менші тюремні терміни. Так з чого складається краса тіла? "Гармонія його частин з певним приємним кольором ", - пише Платон і виставляє такі параметри: золотий перетин, з шириною особи в 2/3 його довжини і ідеальною симетрією між лівою і правою половиною. Колір обличчя - безумовно світлий, тому що демократія Стародавньої Греції грунтувалася на праці смаглявого населення Північної Африки і південних островів , з яким благородному громадянину не личило асоціюватися.

Правоту Платона підтверджують навіть місячні немовлята: діти з цікавістю спостерігають за симетричними особами симпатичних чоловіків і жінок, незалежно від зовнішності їх біологічних батьків, а за 150 мілісекунд доросла людина в змозі розпізнати красу, прочитавши очима пропорції особи. Розпізнавання облич стало неймовірно важливою умовою виживання людського виду, саме тому моментальне зчитування і оцінка особи стає нашим інструментом для орієнтації в навколишньому світі. "Все китайці на одне обличчя" - наслідок цього механізму. Навіть в "The Good Wife" говорили про те, що не можна довіряти показам свідків білої жінки щодо чорного чоловіки - в нас закладені расові детектори, які допомагають безпомилково впізнавати тільки представників свого етнічного образу. Якщо ми не здатні розпізнавати риси інших рас, то як нам умістити їх в свої уявлення про красу?

Краса як область політики в Середньовіччі і Відродженні

навіть в епоху Ренесансу про красу говорили виключно як про жіноче властивості, перетворюючи слабка стать в прекрасний

вропа пізнього Середньовіччя ввібрала античні поняття про пропорції, але схрестила їх з агресивним ранньохристиянських богослов'ям і змінами в етнічному складі. Італія передала Європі канони раннього Відродження, взяті з тих же римських широт.

Світла шкіра, густе волосся і м'яке пишне тіло були гарантією продовження роду і статусним придбанням для чоловіка. У той же час чоловіча краса як предмет публічної дискусії не було навіть у епоху Ренесансу - про красу говорили виключно як про жіноче властивості, перетворюючи слабка стать в прекрасний. Впливові італійські родини обзаводяться літописцями і дружніми філософами, які переписують літописі стародавнього світу та Середньовіччя - від прекрасної Клеопатри і Сократа до Жанни д'Арк і Річарда Левове Серце: чоловікам і жінкам найчастіше присвоюються якості, які цінуються в реальності Італії XV-XVI століття, відповідно, чоловічі палкість, доблесть і відвага - проти жіночої краси, лагідності і витончених манер.

Коли міське життя чітко відокремилася від сільської, оформилася і дихотомія "стрункий і блідий = гарний" і "товстий і смаглявий = негарний": багаті мешканки Європи не мали мускулатурою селянок і городянок, для яких фізична сила була умовою виживання. У XVII столітті міцну статуру стає синонімом бідності і поганого достатку: дієта простолюдинки на крупах, хлібі і бобах відрізнялася від харчування дворянського стану з дичини, овочів і фруктів (дієти свого часу). Бліді і тендітні граціозні дворянки жили в закритих приміщеннях, носили маски від сонця під час денних прогулянок (Санскрін) і за рахунок відсутності м'язових навантажень були істотами з абсолютно іншим будовою тіла, ніж кремезні простолюдинки з міцним загаром. Мало хто, крім Дюрера, міркує про універсальні типах жіночої краси, але і він в своїх категоріях не уникає чітких характеристик: "сільський" і "стрункий" - це два різних види краси, але все ж з однаковими пропорціями - 7 одиниць в талії до 10 в грудях і стегнах.

Для регламентації жіночої зовнішності в хід йшли і інші, часом сумнівні критерії: жінці, чия температура в середньому на півградуса менше, ніж у чоловіка, в філософії та медицині присвоюється холодний і вологий тип на противагу сухого і жаркого чоловічому. З цих встановлених тілесних властивостей слідував кодекс поведінки: умовою визнаної суспільством привабливості вважалися слабкість і легка блідість. Цікаво і те, що жінка до XVII століття існувала в естетиці виключно своєю верхньою половиною. Поясних портретів куди більше, ніж фронтальних портретів на повен зріст: ноги і сідниці були підставкою, що забезпечує рівне рух жіночого бюста по простору, а згиналася дівчина Відродження, на думку тодішніх

анатомів, ще гірше, ніж перша Барбі. У XVII столітті зі зміцненням жіночої монархії і народженням придворного театру поведінку і рух жінки стає таким же важливим, як і верхня частина її тулуба. Вперше в історичних свідченнях фігурують слова, що описують талію в ста різних епітетах, в спогадах з'являються ремарки щодо зростання, пози і міміки, про які жінки, що були до цього живими скульптурами з ледь рухається головою, не могли і здогадуватися. Жінка звертає на себе увагу не тільки природними даними, а й експресією: поступово красу починають пов'язувати з почуттям гумору і реакціями, а в щоденниках вельмож йдеться про звички і звички королев і фавориток.

Що стосується удосконалень зовнішності, то церква використання косметики офіційно не схвалювала. Краса повинна бути природною, так як вона - божий дар, але зі своїми застереженнями: "Якщо рум'яна служать доброї мети, наприклад, щоб вийти заміж, в них зовсім немає гріха". Дівчата Відродження користувалися косметикою нещадно не тільки для заміжжя: Ренесанс став першою б'юті-епохою з появою ринку косметики, розрахованої як на дохід аристократки, так і на гроші прачки. Краса, ставши серйозним громадським ліфтом для жінки, зажадала вкладень, причому головним прагненням було підкреслити свої природні риси (яскрава декоративна косметика була синонімом проституції) в поєднанні з тим, що ми називаємо зараз luminous-ефектом. Про поширення нітратів, свинцю і ртуті в косметичних засобах того часу можна прочитати в щоденниках куртизанок і придворних дам: не боячись виразок і шкоди станом шкіри, з яким не зрівняється і річна доза парабенів і сульфатів, дівчина XVI століття нещадно заливала в очі розчини для зміни їх кольору і втирала отруйні склади для збереження молодості.

Як жіноча краса отримує не тільки образ, а й мову

осягаючи закони світобудови через фізику і точні науки, люди шукають нові слова для опису хвилюють їх почуттів

писання жіночої краси кардинально змінюється в XVIII столітті - мови продовжують розвиватися за рахунок епітетів і нових іменників, суспільство перестає бути герметичним, що передує Реформація нівелює вплив церкви, а люди, осягаючи закони світобудови через фізику і точні науки, шукають нові слова для опису

не можна пояснити наукою хвилюють їх почуттів. Ще епоха Просвітництва намагається знайти обгрунтування ірраціонального тяжінню підлог, і Декарт в міркуваннях про любов віддає належне користь пристрастей, які краса може викликати в чоловічому характері. Монтеск'є підкреслює жіночу одержимість зовнішнім виглядом при дворі: "Немає нічого серйозніше відбувається вранці, коли дама збирається зайнятися своїм туалетом". Особисті щоденники і епістолярний жанр XVIII століття роблять красу предметом публічної дискусії, спогадів і обговорень: краса препарується через вплив, який вона чинить на інших людей.

Крім того, що в центрі уваги біла європейська жінка, в іншому красу визнають явищем відносним - в тисячах портретів знаті XVIII століття або посвячення улюбленим ви не знайдете двох схожих людей. Художники намагаються зафіксувати красиве в його скороминущість: хвилясті на вітрі сукні і розсипалися зачіски відводять красу від демонстративної статики, в дрімоту якої вона була завжди занурена. Начерки і графічні ескізи того часу показують, що портрети починають малювати вільної лінією, відштовхуючись від анатомії конкретної людини, а не підлаштовуючись під правила золотого перетину, що вже здається революцією. Історик мистецтва Ернст Гомбрих назвав це дилемою сучасного мистецтва: як малювати людини, не маючи готового зразка? Жінкам, втім, нікуди не дітися від нав'язаної суспільством пасивної ролі. Навіть прогресивний Руссо пише про жіночу тілесності: "Жінки не створені для бігу, вони тікають лише для того, щоб їх наздогнали". Але тиск суспільства на жіноче тіло у вигляді болючих поясів і жорстких корсетів, сковує взуття і важких тканин, зменшується: жінка асоціюється з материнством, а тому не повинна страждати від чоловічих хитрощів - на зміну утягивающим талію жорстким поясам їй радять моціон і корисні для розвитку тіла прогулянки, а пропорції в одязі нарешті наближаються до природних.

Прискорюється ритм життя європейської жінки

Жінки кінця XIX століття посилилися у всіх сферах, крім публічної політики

уржуазние революції і наполеонівські війни повністю змінюють етнічний і класовий склад жіночого товариства до кінця XIX століття: європейські народи сильно змішуються і часто мігрують, а до аристократії приєднуються не поступаються їм в багатствах представники буржуазії і

міського середнього класу чиновництва і торгівлі. У цих нових динамічних суспільствах кожна жінка поміщається в гранично конкурентне середовище, де краса - її ресурс ринкових можливостей. Якщо раніше громада, сім'я і походження контролювали долю жінки, то тепер ярмарок марнославства великих міст могла підкинути лотерейний квиток навіть сирітку. Вигадані історії Джейн Ейр або Беккі Шарп - не самий типовий, але цілком можливий сценарій жіночої долі в XVIII-XIX столітті. Роль жінок кінця XIX століття вже посилилася у всіх сферах, крім публічної політики - вони змогли розпоряджатися спадщиною і майном, розлучатися і отримувати батьківські права, створювати підприємства і в результаті величезного стрибка повторно виходити заміж. Але високопоставлене чоловік все ще залишався головною нагородою за те, що жінка потрапила в потрібний час в потрібне місце.

"Спритність і гнучкість - ось перші два її переваги", - пишуть в XIX столітті про парижанка, і стає зрозуміло, що відтепер жіноча конкуренція у великих містах змінить розстановку сил в розумінні краси. Бодлер в спогадах про Парижанка активно використовує слово "макіяж" і фокусується на кокетуванні як головної моделі жіночого міського поведінки. Косметические компании, например, Guerlain, получали сверхприбыли от пудр и румян, пока за окном шли демонстрации суфражисток. Красоте не стесняются придавать и эротическое значение: Золя подробно описывает свою героиню Нану, при взгляде на которую у мужчин начинает замирать не только сердце, но и все, что ниже пояса. Движение женщины и ее походка становятся такой же обязательной чертой ее внешности, как и ее лицо - акцент в одежде наконец спускается ниже талии и переходит на бедра.

При этом красота все еще не должна быть дерзкой или посягать на мужскую сферу влияния - внешность революционерок остается за кадром мужского взгляда на женскую историю, хотя крестьянки и мещанки попадают в поле зрения художников. Лондон XVIII століття, Париж XIX століття, Манхеттен першої половини XX століття - місця, де відбувається негласне змагання за місце під сонцем при дуже обмежених можливостях в доходах, освіті та шанси самостійно впливати на своє майбутнє. Краса спершу кладеться на жертовний вівтар мрії про фамільному замку, який змінює заповітна вітрина Tiffany, але ключем до всього здається вдалий шлюб. Жінці до повсюдної емансипації складно втриматися від спокуси і поставити на свою красу - навіть Елеонора Рузвельт на питання "Що б ви хотіли змінити в житті?" відповідає: "Я хотіла б бути трохи симпатичніше".

Якою б не здавалася логічною і правильною історія зміни архетипів від античності до авангарду, вся логіка європоцентричні погляду на світ розбивається об XX століття. Граматичні і зрозумілі для своїх народи і класи прорвало назустріч один одному за часів воєн і світових криз, і виявилося, що паралельний "третій світ" - не десь там, а зовсім поруч, і ніколи не був третім. Якщо стандарти така однозначна річ, чому сітка розмірів простягається від XS до XXXXXXL, а ми бачимо тільки нульовий розмір? Чому носіння хіджабу переходить з політичної дискусії в естетичну і назад? Чому американки, отримавши політичні права, в XXI столітті витрачають на косметику більше, ніж на освіту та соціальні послуги? Чому, будучи російської кореянкою або індонезійської негритянка, так складно знайти для себе модель для наслідування? І чому 20 відсотків жіночого населення в світі страждають від стресів, пов'язаних з харчуванням? З стрункою і зрозумілою історії краси весь цей час виключалися дуже старі і дуже юні, люди з обмеженими можливостями і не такі, як усі, дуже товсті і дуже худі, цілі народності і країни - і цього зайвого, що не вписується в давньогрецькі канони, стало так багато, що вже й самі канони не здаються такими непохитними. Однак голлівудські суперзірки, як і 80 років тому, гіпнотизують нас своїми ідеальними посмішками, а російські чоловіки хочуть, щоб жінки вважали за краще сім'ю роботі. Щось змінилося або не змінилося зовсім нічого?