Чому люди змінюють свої тіла до невпізнання
ЛЮДИ НАМАГАЛИСЯ МІНЯТИ СВОЮ ЗОВНІШНІСТЬ з глибокої давнини. Часто у таких процедур було ритуальне і символічне значення: шрамування, витягнуті з допомогою кілець шиї і підпиляними зуби могли бути стандартом краси і знаком пройденої ініціації; є думка, що іноді жінок прагнули зробити свідомо "непривабливими", щоб їх не викрали. У сучасному світі зміни тіла давно втратили традиційні смисли і отримали значну кількість нових значень. Деякі з них, на зразок пірсингу або татуювань, давно стали звичними, інші як і раніше здаються нам дивними і чужорідними. Розбираємося, навіщо люди прагнуть радикально змінити свої тіла сьогодні - і куди це нас веде.
текст: Аліса Загрядская
естетика
Незважаючи на панування стандартних образів в рекламі та медіа, уявлення про те, що може вважатися прекрасним, в сучасному світі дуже широкі. При цьому одні модифікації зовнішнього вигляду "для краси" вкоренилися в культурній свідомості міцніше, ніж інші: будь то пластичні операції або макіяж - скрізь є поділ між загальноприйнятим (схуднення, більш "правильні" риси обличчя і пропорції) і незвичним, тим, що не вписується в знайомі стандарти.
Наприклад, крім «традиційного» макіяжу, який покликаний підкреслити "гідності" і приховати "недоліки", існують і інші, які служать зовсім іншим цілям. Так працює, наприклад, дрег-макіяж (або скоріше грим), здатний в умілих руках візуально скорегувати будова обличчя, створити нову форму губ і брів - все це мало схоже на традиційну "жіночність" і нагадує повне перетворення, так що людина стає майже невпізнанним "поза образом". Прийоми дрега перекочували і в більш звичний і повсякденний макіяж - наприклад, скульптування використовують, щоб візуально змінити пропорції обличчя. Існує навіть контурінг тіла, що дозволяє без особливих зусиль "приміряти" іншу фігуру і пропорції.
Рішення відправитися в зал, накачати м'язи або сильно змінити масу тіла теж може бути способом модифікації. Звичайно, фізичні вправи далеко не завжди пов'язані з бажанням змінити зовнішність - є ще любов до спорту, потреба в русі або бажання зайнятися здоров'ям. Але не можна не помітити, як змінюється зовнішність після інтенсивних занять, що задіюють певні групи м'язів або мають намір то, що називають сушінням (інтенсивна робота над рельєфом м'язів або зниження ваги). Іноді в цьому і є мета - згадайте професійний бодібілдинг, який має на увазі, що тіло не просто "підтягується", а зростає м'язова маса і збільшуються обсяги тіла. Все це мало вписується в традиційні канони краси і загальноприйняте - жінки, що займаються бодібілдингом, часто отримують коментарі про "нежіночною"
Ще один варіант змін, продиктованих естетичними уподобаннями, за яким йде, наприклад, корейська індустрія краси, - створення бажаного образу за допомогою пластичної хірургії. У Кореї панують дуже жорсткі стандарти зовнішності, завдяки яким процвітає індустрія пластичної хірургії - особливо люблять блефаропластику (зміна форми вік, розрізу очей) і операції, які коригують нижню щелепу, роблячи підборіддя гостріше і менше. Що стосується загальносвітової практики, то, за даними ISAPS, найпопулярніші операції для чоловіків - блефаропластика, операції при гінекомастії для зменшення грудних залоз, ринопластика і ліпосакція. У жінок лідируючі позиції займають Лабіопластика (зміна форми статевих губ), збільшення грудей, а також "підтяжки" різних частин тіла.
Змінюючи риси обличчя, як зразок багато хто до цих пір вибирають знаменитостей - наприклад, за даними того ж ISAPS, багато хто з тих, хто вибирає ринопластику, хочуть бути схожими на Меган Маркл. Деякі йдуть ще далі і фактично відмовляються від власного обличчя, щоб домогтися максимальної схожості - наприклад, бразилець Родріго Алвес, якого називають "живою лялькою Кеном".
З одного боку, пластична хірургія дає можливість взяти контроль над власним тілом: виглядати інакше, просто тому що людина вважає це цікавим або хоче втілити в життя особисті уявлення про прекрасне. З іншого - часто до того, щоб відповідати загальноприйнятим ідеалу, людини підштовхує соціум, що нав'язує ідею, що зовнішність потрібно "виправити". Зрозуміти, де межа між бажанням вільного самовираження і болючим неприйняттям себе - тілесної дисфорией, - не так уже й просто. Ще важче відповісти на питання, чи варто усувати дисфорию, змінюючи тіло, а не ставлення до нього.
соціальний протест
Здається, що у людини немає більш особистої речі, ніж власне тіло, але традиційно воно завжди розглядалося ще й як власність товариства - адже людина завжди є його частиною. Тому нестандартний підхід до власного тіла, відмова від усталених символів досі викликають негативну реакцію: і сьогодні існує безліч людей, які розкажуть, в якому вусі чоловікові "можна" носити сережки і що "насправді" означає та чи інша татуювання.
У західній християнській традиції, наприклад, прикраса тіла асоціювалося з варварством і язичеством, а значить, і з вадами. Наприклад, мучителі Христа на картині Босха "Несення хреста" зображені з сережками і ланцюжками на обличчі - це символізувало порушення "образу божого". Такий підхід до всього "неприродного" і змінює звичний вигляд людини зберігався в культурі протягом довгого часу - наприклад, в середньовічній Європі сережки були символом приналежності до бідних класів.
Логічно, що існують і ті, хто радикально змінює зовнішність, якраз щоб протиставити себе суспільству - і розквіту ця ідея досягла в двадцятому столітті. У США 70-х років пірсинг і татуювання багато в чому популяризували волелюбні каліфорнійці. З 1977 року почав видаватися журнал "PFIQ" ( "Piercing Fans International Quarterly"), присвячений пірсингу. У 80-е любителі бодімодифікації почали активно освоювати практики, як запозичені з традицій різних народів, так і принципово нові: численні татуювання і пірсинг, шрамування, ельфійські вуха, зміїну мову, роги, підпилювання зубів. Кілька років тому в моду увійшли навіть "бублики" під шкірою.
Сьогодні звичайними татуюваннями і пірсингом нікого не здивуєш, але малюнки, що покривають тіло цілком, до сих пір сприймаються як щось дивне. Рік Дженест, також відомий як Zombie Boy, наприклад, розповідав, що йому подобалося відрізнятися від інших - і його завжди заворожували татуювання. Він почав робити їх з шістнадцяти років, після того як у нього видалили пухлину мозку - за його словами, бити похмурі татуювання в тому стані здавалося абсолютно логічним. В результаті розписом під скелет опинилося покритим все тіло, в тому числі і особа. Дженест завжди подобалося, коли його називали фріком: "Я пишаюся тим, що я фрік. І так, будь ласка, дивіться на мене, мені це подобається".
Елайн Девідсон, за даними Книги рекордів Гіннесса, жінка з найбільшим в світі числом пірсингу на обличчі і тілі - через прикрас на її шкірі важко розібрати риси обличчя. Все новий і новий пірсинг жінка робить, тому що прагне до нових рекордів - але її образ показує, як до такого дивного зовнішнього вигляду досі ставиться суспільство, проти канонів якого вона йде. Вона живе в Единбурзі і стверджує, що побоюється повертатися в рідну Бразилію через те, що її зовнішність викликає агресивну реакцію у людей - вона боїться, що її пограбують або на неї нападуть.
Для деяких "професійних фріків" зміна тіла - бунт проти самого людської подоби. Наприклад, "жінка-дракон" Єва Тіамат Медуза, яка також гордо носить статус самої бодімодіфіцірованной трансгендерною жінки в світі, стверджує, що "не хотіла померти, виглядаючи як людина". Коли їй було п'ять, батьки кинули її вночі в полях - там на неї справили враження гримучі змії, на яких Єва Тіамат Медуза прагне бути схожою. Згодом вона стала успішним банкіром, але їй довелося розлучитися з кар'єрою через ВІЛ. Саме тоді став з'являтися образ "жінки-дракона", яка через рясні тату, ріжок, роздвоєного язика, згладженого носа і відсутності вушних раковин нагадує представника іншого виду - жінка вважає своїми батьками не тільки біологічних матір і батька, але і змій. "Не дивлячись на все прекрасне і добре, що є в людях, в порівнянні з іншими істотами на планеті вони самі руйнівні, агресивні істоти, які вбивають один одного просто так або через надумані причини. Саме люди завжди були головною причиною болю в моєму житті ", - говорить вона.
Мистецтво і ідейний маніфест
Радикальні зміни зовнішності часто пов'язують з дисморфофобією, розладом сприйняття власного тіла. Однак поки одні медікалізіруют ситуацію, інші наполягають, що всякий вільний використовувати тіло як пластичний матеріал для мистецьких проектів - або створювати зовнішність відповідно до власних уявлень. І чим більше розмиваються стандарти краси і уявлення про "пристойному" в зовнішності, тим більше навколо свободи.
Перетворення власного тіла в полотно або на витвір мистецтва не таке вже новий винахід. Ще футуристи пропонували зробити вигляд людини максимально "авторським", починаючи з одягу і закінчуючи тілом. Михайло Ларіонов і Ілля Зданевич радили і чоловікам, і жінкам носити грим - розфарбовуватися, створюючи на обличчі маленькі картини. В якомусь сенсі художники передбачили популярний сьогодні вільний макіяж, який покликаний не "приховувати недоліки", а відображати настрій і ідею.
Однак особливої гостроти ідеологія зміни себе заради художнього висловлювання досягла в кінці ХХ століття, з розвитком технологій і появою сайнс-арту - напрямки, що змішує науку і мистецтво. Два найвідоміших художника, які використовують тілесність для вираження ідей, - це ОРЛАН і Стеларк.
Не можна сказати, що австралійський художник і професор робототехніки Стеларк поміняв своє тіло цілком, але тут його не можна не згадати. Стеларк провів серію перформансів з підвішуванням на гаках (зокрема, літав над містом на баштовому крані), прикріплював механічну третю руку і зробив собі третє вухо. Вживлені під шкіру каркас виглядає дуже переконливо - але головне, художник планує додати туди електронну "начинку" і транслювати звуки, які чує.
"Тіло - це об'єкт, в якому відбувається дизайнерська еволюція. Адже ми вже химери: м'ясо, метал, коди. Мені цікаво, що відбувається, коли біологічний матеріал взаємодіє з технологіями і віртуальною реальністю", - говорить Стеларк. Як зазначає американський критик Марк Дері, художник зазвичай говорить "тіло", а не "моє тіло": в його перформанси мова йде про тілесності взагалі, про постлюдське практиках. Втім, одна з кращих історій про Стеларк підкреслює, наскільки глибоко в наш культурний код вшита ідея, що тіло належить соціуму: прославився на весь світ своїм радикалізмом художник зізнався, що приховував третє вухо від мами, бо думав, що вона цього не зрозуміє.
Художниця ОРЛАН змінилася до невпізнання - провела серію перформансів, в рамках яких змінювала зовнішність пластичними операціями - під час них художниця була в свідомості і коментувала те, що відбувається. Багато хто говорить, що так вона придбала підборіддя Венери Боттічеллі, ніс Психеї Жан-Леона Жерома, лоб Мони Лізи да Вінчі, хоча сама художниця це заперечує. ОРЛАН підкреслює, що у неї, що виросла в родині нудистів, не було ніяких проблем зі сприйняттям власного тіла. "Перевтілення святий ОРЛАН" - проект, який робився з холодною головою для дослідження і деконструкції культурних уявлень про жіночу красу. Згодом ОРЛАН додала на лоб пару наростів-ріжок, які за настроєм покриває глітером.
За словами арт-критика Ірини Кулик, ОРЛАН втілює ідеї кіберфемінізма, бажаючи існувати не як народжена, але як по своїй волі сконструйована жінка. Своїми арт-акціями вона каже, що людині слід виходити за межі біологічного. Тому власна зовнішність для художниці - це мистецтво. Пару років тому вона звинуватила Леді Гагу в плагіаті - нібито та порушила права на інтелектуальну власність, скопіювавши її образ в одному з кліпів. У той же час ОРЛАН не дотримуватися концепції сталості: тілесне - це щось рухливе, здатне в будь-який момент змінитися.
Протягом століть тіло вважалося жорстким конструктом: ми народжуємося з ним, а потім постійно звіряємося з уявленнями суспільства про те, яким воно має бути. Але сьогодні зміни тіла стають все більш звичними - а мотивація не менш важлива, ніж фактичні дії і результат. В якомусь сенсі тіло дійсно стало інструментом сучасного мистецтва: без пояснення, що мав на увазі автор, часом важко відразу зрозуміти сенс. Але головне - що людина дійсно може бути співавтором свого тіла.
ФОТОГРАФІЇ: VH1, Thierry Mugler, ORLAN
